البكاء في الصلاه وضوابطه لأبي إسحاق الحويني

بسم الله الرحمن الرحيم 

 البكاء في الصلاه وضوابطه 

من دروس الشيخ أبو إسحاق الحويني 

إن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

،،
وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ،،،،،،،

هذا ما جاء في محاضرة للشيخ الفاضل أبو اسحاق الحويني - حفظه الله - وهي بعنوان (ماغرك بربك الكريم) ..،،

في الجزء الثاني من المحاضرة بعد الصلاة (وكانت قراءة الشيخ خاشعة جداً أبكت من خلفه) وبدأ الشيخ بتأصيل موقف أهل السنة والجماعة من البكاء في الصلاة وضوابطه فكان ما يلي ...

"القرآن الكريم كتاب لا يسمعه المخلصون لا سيما إن كان هناك شحنه في صدر الإنسان ، ثم سمع كلام الله فندم على ذنبه أو أحس بتقصير في جنب الله ، لا شك أن هذا كله يتفاعل بالدمع لكن البكاء له آداب

لما تطالع كتب الفقه تجد أن الفقهاء

- وأنا أقول هذا الكلام بغض النظر عن صحته أم لا أنا لا أناقش مرجوحيته أو أناقش رجحانه -

إنما يجعلون البكاء من مكروهات الصلاة
والحقيقة لا بد من تأويل كلام من قال هذا على البكاء الذي يدخل إلى حد الصراخ
فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

- أفضل الخلق بعد الأنبياء -

كانوا إذا بكوا في الصلاة ما كانوا يفعلون كما نفعل نحن الآن ،

كنت تشعر لهم خنينا كخنين الصبي ،

تشعر بحشرجة في الصدور لكن لا تسمع أصواتاً وقد كانوا أعبد لله منا وأفضل وأحب للقرآن 
كيف وهم الذين قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله ونحن ورثنا الكتاب

يستحيل يكون عندنا ولو في الجملة من العاطفة الجياشة لكلام الله ما كان عند الصحابة ومع ذلك ما كنت تسمع أو ما قرأنا أن الصحابة كانوا يبكون بهذه الأصوات العالية

،،،،،،

ربما يحتج محتج
لما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة

(مروا ابا بكر فليصل بالناس ، قالت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف - كثير الأسف والحزن إذا قرأ القرآن لا يتبين من ورائه قرائته من بكائه -)

إذا ما معنى هذا الكلام؟

معناه أن صوته عالٍ أولدرجة أن الذي وراء أبو بكر الصديق لا يستطيع أن يعرف في أي سورة يقرأ من شدة بكاءه ،

فيقال هذا للقارئ لأن فمه مفتوح فمعذور فإذا خرج الصوت فمه مفتوح يقرأ فإذا خرج الصوت فمعذور لكن أن ساكت وفمك مغلق.

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}

على المرأ أن يتق الله تبارك وتعالى ،

إن البكاء محمده بلا شك ،

لكن البكاء لون من ألوان الورع ،

لإنك تبكي إذا سمعت آيات الله هذه محمده بلا شك ،

لكن ألا تخاف على ورعك أن يظهر فنفسك ترائي فيحبط عملك؟

إن العاقل يجب أن يخشى.

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}}{}{}{}

كان أيوب السختياني رحمه الله

ومن سوء حظ الأمة أنها لا تعرف عظمائها ولا علمائها ولا أبرارها ،

وأيوب بن تميم السختياني أحد الأبذاذ الكبار من أقران مالك ، كان إذا بكى يرشح أنفه بالماء

– وهذا شيء طبيعي -

فكان يمسح ويقول ما أشد الزكام ، حتى لا يتبين أحد أن هذا بكاء!!!.

ما أشد الزكام

وذات مرة في مجلس الفضيل بن عياض قرأ آية فبكى رجل ،

قال

إن كنت صادقاً في بكاءك فقد كشفت نفسك

وإن كنت كاذباً فقد كذبت على الله ،

وكان علماؤنا من أسلافنا يخفون الورع كأنه عوره.

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}

ألا ترون إلى الرجل الذي قص النبي صلى الله عليه وسلم علينا قصته الذي سمع صوتاً في سحابه يقول اسق أرض فلان فمشى وراء الصوت فإذا السحاب يفرغ ماءه في حرة فدخل في بستان الذي سقط فيه المطر فوجد رجل فلاح أو معه فأس وكان يسلك الماء فقال السلام عليك يا فلان بالصوت الذي سمعه في السحابه ،

قال وما أعلمك باسمي يا عبد الله ،

قال إن سمعت صوتاً في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق أرض فلان فماذا تفعل فيها ،

قال له - وهذا هو الشاهد -

أما وقد قلت ذلك فإن أنظر إلا ما يخرج .... ثم ساق القصة ،،

تأمل كلمة أما قد قلت ذلك أي لولا أنك اكتشفت الأم أنا ما قلت لك لكن لولا أنك قلت ما دام الأمر اتكشف فأنا أفعل كذا وكذا...{}{}{}{}{}ــــــــــــــــ{}{}{}{}{}وكان محمد بن واسع
- رحمه الله وهو ريحانة التابعيين أو من رياحينهم -
ومن غرر كلامه رحمه الله
لو كان للذنوب رائحه ماستطاع حد أن يجالسني
مع أنه كان من الأبرار وكان من الأخيار
محمد بن واسع أحد الرواه عن أنس بن مالك
كان يبكي بالدمع طول الليل فإذا خرج في الصباح إكتحل حتى لا يظهر ذبول أجفانه من البكاء لا سيما رجل بكَّاء يعني البكاء عنده صفه مستمره وملكه دائمه ،

فالذي يبكي بهذه الصوره تذبل أجفانه فكان يكتحل لأن الكحل يشد الجفن ويعطي العين بهاءا ورونقاً وجمالا...

{}{}{}{}{}ــــــــــــــــــــ{}{}{}{}{}

والبكاء إنما يكون في الآيات التي تقتضي ذلك

يسمع مثلا(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى) يظل يبكي لا ..
إنما يبكي إذا ذكرت الجنة والنار 
يبكي إذا ذكرت آيات الربوبيه 
يبكي إذا قرأ رحمة الله بالعبيد وجفاء العبيد عنه مع حاجتهم إليه
يبكي على نفسه إذا سمع قوله مثلا تبارك وتعالى
(إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)
ومع ذلك هو لا يحسن لأنه سابغ في طغيانه يعمه

لكن آيات الأحكام يندر أن يبكي المرؤ فيها
قال ابن الجوزي - رحمة الله -
في أخبار الحمقى والمغفلين عن رجلٍ قال
سمعت جاراً لي يضرب بقدميه في الأرض ويبكي فخشيت أن يكون أصابته مُلِمَّه ،
فصعدت على الجدار فإذا هو يقرأ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ

 ويدبدب برجليه في الأرض ، قال فعلمت أنه أحمق.
أحمق لأنه يبكي في غير موضع البكاء.
{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}
كما قلت يا إخواني البكاء محمده
لا يتعلق في ذهن أحد أنني أقرِّعُ أحداً -معاذ الله
فلا يقرَّع المرؤ على الإحسان وما يقرع على الفعل الحسن
إنما نحن أهل سنه
ومعنى أهل السنه
أننا نلتزم بما فعل أسلافنا
لسنا أفضل منهم 
نبكي كما يبكون ونضحك كما يضحكون ونسكن كما كانوا يسكنون ونتحرك على وفق حركتهم ، هذا هو المقصود

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}
فإن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا
- كما قدمت في هذه الكلمة -
هم أفضل الخلق بعد الأنبياء لأنه لا يوجد في أصحاب نبي قط منذ خلق الله آدم مثل أصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام
أبدا لا بذلا ولا عطائا ولا إيمانا ولا امتثالا ولا في أي صفةلذلك نحن نلتزم بما كانوا يفعلون ،
البكاء هذا له مقدمات
يعني تشعر أن نفسك هاجت وأن هناك غصه في حلقك ثم بعد ذلك تبكي إذا البكاء لا يطلع مرة واحده فأنت عرفت أن هناك مقدمات حاول أنك تكتم..

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}

حضرت في القاهرة خطبه عند رجل خطيب المسجد كان عباره عن سوق ، هذا ليس بمسجد لا يبكون إنما يولولون ويصرخون ولولا أن شق الجيوب محرم في الصلاة لشقوا الجيوب، على ماذا؟

فأنت تطلع من المسجد تمارس كل أفعال المخالفات فلما هذا البكاء المر. الذي يبكي بهذه الصوره أنا أفهم أنه يتوجع على حياته يرجع يعمل بمقتضى ما سمع لكن يبكي ويولول في المسجد وأمايطلع لا ترى أثر عليه هذا مرائي منافق،
فهذا القارئ الإمام الخطيب له طريقه إستفزازيه في القراءه وتعرف أن هناك أناس تستفز في القراءه
هناك سماحه في التلاوه لكن هذا استفزازي يعني يخليك تعيط وانت مش عايز تعيط
(ثم لا يموت فيها ولا يحيى)
(ثم لا يمووووووووت ، يموت يموت)
هل هذه كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟

{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}

(فذكر فذكر فذكر فذكر فذكر)

لم قلت فذكر ثلاث أربع مرات ؟؟؟

الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكرر الآيه نعم كلها كما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام أنه قام بآيه واحده طول الليل
(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
قام ليلة بهذه الآيه،
قم بها واقرأ وكن سمحا لكن لا تمسك كلمة واحده وتقعد تتنطط بها..
بعد المولد الذي حصل والولوله الي حصلت إلتفت إليهم
فقال
-وكما يقول القائل تمخض الجبل فولد فأراً -
قال البكاء يكاد يكون شرطاً في صحة الصلاة!!! ،
من قال إن البكاء يكاد يكون شرط
ليس عنده فكرة لا عن الاصول ولا عن الفروع
ده لو طالع المختصرات في كتب المذاهب لعلم أن الفقهاء يجعلون من البكاء من مكروهات الصلاة مش يكاد يكون شرط في صحة الصلاة
كيف هذا يأتى؟؟؟
وهل الصحابه كلهم كانوا بيبكون كلما قرءوا عشان يكاد يكون شرط؟
يعني مافيش داعي للصراخ والولوله لأن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانو كيت وكيت وكيت فنحن ننضبط في البكاء
فكدت لو كان لي به قوه لكن أنا واثق إني لو كنت أنكرت عليه كنت في خبر كان 
انضبط أنت في القراءه ينضبطون هم في الصلاة 
اقرأ صح اقرأ قراءه سمحه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ
{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}

العجيب أن واحد يسمع آيه يغشى عليه
ليه يغشى عليه؟
لم يصح عن أحد من السلف أنه قُرأ عليه القرآن فغشي عليه وما ينسب لابن مسعود والربيع بن خثيم وهؤلاء
كل أسانيده لا تصح
وكان سعيد بن المسيب ريحانة التابعين يقول

هؤلاء مرائون علامة أن يكون صادقاً أميناً أن يأتيني فيقعد على جدار وسأقرأ عليه القرآن فإن سقط من على الجدار فهو صادق
طبعاً متشبث في الجدار لأنه سيقع على رأسه فهذا مرائي

أرجو ألا يجد بعض إخواني في صدره شيء من هذه التذكره 
أنا أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله تبارك وتعالى

وأيضا هناك فقه في القراءه وهو أن الإمام إذا وجد مثل هذا الصخب لا يتمم الآيات التي يقرأ فيها ،
الإمام ابن القيم رحمة الله
له كلمه لطيفه جميله تدل على إنه إمام ثاقب واعي يقول: إذا سمعت من ورائك يبكي فاركع ، لماذا؟
لا تجعله ينفس عن نفسه بل اجعل هذه الحسره في قلبه،

إنما من الذي له غصه في حلقه لا يبكي يحس بالألم عدة أيام ويحس بالحزن المكبوت في قلبه عدة أيام وهذا هو المطلوب لا تجعله يستريح فهذا أيضا من فقه الإمام لا سيما إذا رأى وراءه صخب ويجب أن نراعي أن هناك بعض الناس البكاء يزعجه ولكنه حزين في قلبه لو مات له ميت لا يستطيع أن يبكي
لكن الحزن الذي في قلبه لو وزعت حرارته على عدة قلوب لأذابها
وهناك بعض الناس البكاء الكثير يسبب له شوشره فمن حبك لأخيك أنك لا تشوشر عليه
{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}{}
وهناك بعض الناس
- ويجب على هذا لاإنسان أن يفتش في نفسه -
لا يحب البكاء على الإطلاق ويتهم في قلبه الذي يبكي أنه مرائي فيجب أن يتق الله لأن الذي يبكي هذا رجل سمع آيات الله فانفعل بها لكن نحن نرشد له هذا الإنفعال لكن هو أفضل منك لأنه انفعل مع آيات الله والدور عليك أنت..
......
والحمد لله رب العالمين

ورشة عمل الداعيات إلى الخير

المصدر : موقع الشيخ حفظه الله

شرح عمدة الأحكام -ح 30 في خصال الفطرة

  للشيخ : عبد الرحمن السحيم 

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول : الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط .

 

فيه مسائل :

 

1 = الحديث لا يدل على الحصر

بدليل أنه جاء في رواية في الصحيحين : خَمْسٌ من الفطرة .

وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من الفطرة : حلق العانة ، وتقليم الأظفار ، وقص الشارب .

 

ويدلّ عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عشرٌ من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغَسْل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء . قال زكريا قال مصعب : ونسيت العاشرة ، إلا أن تكون المضمضة . زاد قتيبة قال وكيع : انتقاص الماء يعني الاستنجاء . رواه مسلم .

 

وذكر ابن العربي أن خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة . نقله ابن حجر .

 

2 = معنى الفطرة

في التنزيل العزيز ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )

قال مجاهد : صبغة الله الإسلام ، فطرة الله التي فطر الناس عليها .

وكان الحسن يقول : فطرة الله الإسلام .

وقال الخطابي : الفطرة : الملة أو الدِّين .

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) قال : ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس ، وخمس في الجسد ؛ في الرأس : السواك ، والاستنشاق ، والمضمضة ، وقص الشارب ، وفرق الرأس ، وفي الجسد خمسة : تقليم الأظافر ، وحلق العانة ، والختان ، والاستنجاء عند الغائط والبول ، ونتف الإبط . رواه عبد الرزاق ومن طريقه ابن جرير الطبري في التفسير .

 

وجاء في حديث الإسراء قوله عليه الصلاة والسلام : أُتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر ، فقيل : اشرب أيهما شئت ، فأخذت اللبن فشربته ، فقيل : أخذت الفطرة ، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك . رواه البخاري ومسلم .

 ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ما من مولود إلا يولد على الفطرة . رواه البخاري ومسلم . 

وكان أبو هريرة رضي الله عنه إذا روى هذا الحديث قرأ ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ) 

فعلى هذا يكون تفسير الفطرة هنا التوحيد والإقرار بالوحدانية لله عز وجل .

قال ابن الأثير : والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهيئ لقبول الدين ، فلو تُرك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها ، وإنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر والتقليد .

 

وقال أيضا في بيان  " عشرٌ من الفطرة " : أي من السنة يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها

 

وقيل في معنى الفطرة : الجِبلّة وأصل الخلقة .

أي أن الله عز وجل خلق الخلق وجبله عليها .

فَسَويّ الفطرة والخِلقَة يفعل هذه الأشيئاء بمقتضى الفطرة .

  

3 = الختان 

هو سِمة لهذه الأمة ، وكان معروفاً في الأمم السابقة .

يدل عليه ما جاء في قصة هرقل لما نظر في النجوم فرأى أن مُلك الختان قد ظهر فسأل : من يختتن من هذه الأمة ؟ قالوا : ليس يختتن إلا اليهود ، فلا يهمنك شأنهم ، واكتب إلى مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود ، فبينما هم على أمرهم أُتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يُخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما استخبره هرقل قال : اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا ؟ فنظروا إليه ، فحدّثوه أنه مختتن ، وسأله عن العرب فقال : هم يختتنون ، فقال هرقل : هذا ملك هذه الأمة قد ظهر . رواه البخاري ومسلم . 

بل كان من عمل الأنبياء ، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اختتن إبراهيم عليه السلام وهو بن ثمانين سنة بالقدوم .

والخِتان أو الاختتان هو : قطع القُلْفَة التي تكون على رأس الذّكر .

وختان النساء سُنة للنساء

لقوله عليه الصلاة والسلام لأم عطية : يا أم عطية إذا خفضت فأشمّي ولا تنهكي ، فإنه أسرى للوجه ، وأحظى عند الزوج . رواه أبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم ، وصححه الألباني .

وفي رواية : أن امرأة كانت تختن بالمدينة ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : لا تَنهكي ؛ فإن ذلك أحظى للمرأة ، وأحبّ إلى البعل . 

ومعنى لا تنهكي : أي لا تبالغي في استقصاء الختان .

والخفض وهو الختان ، والمقصود به هنا ختان الإناث .

ولذا جاء في وجوب الغسل قوله عليه الصلاة والسلام : إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل . وسوف يأتي بتمامه وشرحه – إن شاء الله -

وكان ختان النساء معروفا عند العرب قبل الإسلام ، ويدلّ عليه قول حمزة رضي الله عنه للمشرك : يا سباع يا ابن أم أنمار مقطعة البظور ! رواه البخاري .

والخلاصة أن ختان الإناث معروف ، وهو من السنة خلافاً لمن أنكره ، والذي يظهر أن له علاقة باختلاف المناطق ما بين حارة وباردة .

 

والذي يظهر وجوب الختان ؛ لإطباق الأمة عليه ، ولم يُنقل عن أحد أنه ترك الختان ، ولأن عدم الختان سبب في بقاء النجاسة .

وقد ثبت طبياً أن غير المختون يُصاب بسرطان الذَّكر .

كما أثبت الطب أن عدم الختان يُسبب الكثير من الأمراض .

[ وقد نشرت المجلة الطبية البريطانية BMG - و هي من أشهر المجلات الطبية - مقالاً عن سرطان القضيب ومسبباته عام 1987 ، جاء في هذا المقال : إن سرطان القضيب نادر جداً عند اليهود و في البلدان الإسلامية ، حيث يجري الختان أثناء فترة الطفولة ، وأثبتت الإحصائيات الطبية أن سرطان القضيب عند اليهود لم يشاهد إلا في تسعة مرضى فقط في العالم كله .

ومن العوامل المهيئة لحدوث سرطان القضيب : التهاب الحشفة ، ولما كان الختان يزيل هذه القلفة من أساسها فإن المختونين لا يحدث لديهم تضيُّق في القلفة ، كما أنه يندر جداً أن يحدث التهاب الحشفة عندهم ، و يبدو أن تضيُّق القلفة ينجم عن احتباس اللخَن ، وهي إفرازات تتجمع بين حشفة القضيب والقلفة عند غير المختونين ، وقد ثبت أن لهذه المواد فِعلاً مُسَرْطِناً . 

ونَشَرَتْ مجلة المعهد الوطني للسرطان دراسة أكدت فيها أن سرطان القضيب ينتقل عبر الاتصال الجنسي ، وأشارت إلى أن الاتصال الجنسي المتعدد بالبغايا يؤدي إلى حدوث هذا . 

كما ورد في تقرير نشرته الأكاديمية لأمراض الأطفال جاء فيه : إن الختان هو الوسيلة الفعالة للوقاية من سرطان القضيب . 

وأكدت المجلة الأمريكية لأمراض الأطفال أن العوامل الدينية عند المسلمين واليهود التي تقرر اتباع الختان : تلعب عاملاً أساسياً في حث هؤلاء على الأخذ بهذه الفطرة .

[ قبسات من الطب النبوي باختصار ] 

وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً أن إبراهيم عليه السلام اختتن بالقَدوم و هو ابن ثمانين.
المصدر : " الأربعون العلمية " عبد الحميد محمود طهماز ]

و [ لقد بينت الدراسات العلمية التي بدأت تظهر في أمريكا قبل أكثر من عشر سنوات أن الأطفال المختونين هم أقل عرضة للإصابة بالتهاب المجاري البولية ، وأن غير المختونين أكثر عرضة للإصابة بهذا الالتهاب ب39 ضعف منه عند المختونين .

وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة Pediatrics   عام 2000 م ، وأجريت على 50.000 طفل ، أظهرت الدراسة أن 86 % من التهابات المجاري البولية عند الأطفال في سنتهم الأولى من العمر قد حدثت عند غير المختونين ، وأن الكلفة الكلية لمعالجة التهابات المجاري البولية بلغت عند الأطفال غير المختونين عشرة أضعاف ما هي عليه عند الأطفال المختونين ]

[ما بين العلامات منقول من مواقع علمية ]

 

وأما وقته : فقيل يُستحب يوم سابعه ، والأمر فيه موسّع ، بل كان الصحابة لا يختنون إلا عند مقاربة البلوغ .

فعن سعيد بن جبير قال : سئل ابن عباس رضي الله عنهما : مثل من أنت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا يومئذ مختون . قال : وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك . رواه البخاري .

 وفي رواية له قال : قُبِضَ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا خَتين .

 

4 = الاستحداد 

 

مأخوذ من استعمال الحديدة ، وهي الموسى ، ويُقصد بها هنا حلق شعر العانة للرجل والمرأة على حـدّ سواء .

ويدلّ عليه أيضا قوله عليه الصلاة والسلام : إذا قدم أحدكم ليلا ، فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحدّ الـمُغِيبَة ، وتمتشط الشعثة . رواه البخاري ومسلم .

قال الحافظ ابن حجر : أي التي غاب عنها زوجها ، والمراد إزالة الشعر عنها ، وعبر بالاستحداد ؛ لأنه الغالب استعماله في إزالة الشعر ، وليس في ذلك منع إزالته بغير الموسى . انتهى .

 

5 = هل يجوز استعمال غير الموس ؟

نعم ؛ لأن المقصود هو إزالة الشعر ، وقد كان بعض السلف يستعملون النّورة ، وهي ما يُطلى به الجسم لإزالة الشعر من الموضع المراد إزالته منه .

 

6 = قص الشارب 

 

الناس في قص الشارب طرفان ووسط

فطرف أعفاه ووفره ، وطرف حلقه ، وكلا طرفي قصد الأمور ذميمُ .

والوسط أن يؤخذ منه ويُحفّ ، وهذا هو السنة .

ولذا كان الإمام مالك – رحمه الله – يقول : يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ، وذكر ابن عبد الحكم عنه قال : وتحفى الشوارب ، وتعفى اللحى ، وليس إحفاء الشارب حلقه ، وأرى أن يؤدَّب من حلق شاربه .

وقال الإمام مالك في حلق الشارب : هذه بدع ! وأرى أن يوجع ضربا من فعله .

 

وقال ابن خويز منداد قال مالك : أرى أن يوجع من حلقه ضربا ، كأنه يراه ممثِّـلا بنفسه .

وقال أشهب : سألت مالكا عمن يحفي شاربه ؟ فقال : أرى أن يوجع ضربا ، وقال لمن يحلق شاربه : هذه بدعة ظهرت في الناس .

وهدي النبي صلى الله عليه على آله وسلم هو خير الهدي ، وقد كان صلى الله عليه على آله وسلم يحف شاربه ، وربما أمر الحجام أن يأخذ من شاربه .

قال المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه –  : ضِفْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : وكان شاربي قد وفّـى ، فقصّه لي على سواك ، أو قال أقصه لك على سواك . رواه أحمد وأبو داود وغيره ، وصححه الألباني .

وفي رواية قال : فوضع السواك  تحت الشارب فقصّ عليه .

 

والنبي صلى الله عليه وسلم عبّر – فيما يتعلق بالشارب - بألفاظ منها :

( قص الشارب – حفّ الشارب – إحفاء الشارب – إنهاك الشوارب )

 

ولم أرَ في حديث واحد التعبير بلفظ ( حلق الشوارب ) مع أنه صلى الله عليه وسلم عبّر بهذا اللفظ فيما يتعلق بالنُّسُك ، وفيما يتعلق بالعانة .

ولا يرد عليه فعل ابن عمر رضي الله عنهما من أنه كان يُحفي شاربه حتى يُنظر إلى بياض الجلد . رواه ابن أبي شيبة وعلّقه البخاري .

فهذا يدلّ على المبالغة في إحفاء الشارب وليس فيه دليل على حَلْقه .

وقال محمد بن هلال : رأيت سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسالما وعروة بن الزبير وجعفر بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام لا يحفون شواربهم جداً ، يأخذون منها أخذاً حسناً .

وقال أبو بكر الأثرم : رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه إحفاء شديداً ، وسمعته يُسأل عن السنة في إحفاء الشارب ، فقال : يحفى كما قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : احفوا الشارب .

 

7 = الحِـكمة في قصّ الشوارب :

1 - مخالفة المشركين ، لقوله صلى الله عليه على آله وسلم : خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب ، وأوفوا اللحى . رواه مسلم .

وقال أيضا : جزوا الشوارب ، وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس . رواه مسلم .

فالمسلم مُستقل الشخصية ، صاف المعتقد .

2 - ذكر ابن حجر من فوائد وحكم قص الشارب : الأمن من التشويش على الآكل ، وبقاء زهومه المأكول فيه . وما ذكره ابن حجر ذكره الطبري قبله ، فإنه قال : وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة ، بحيث لا يؤذي الآكل ، ولا يجتمع فيه الوسخ . انتهى . 

وأضيف على ما ذُكر :

3 – تقذّر الناس له ، بحيث إذا شرب ( طويل الشوارب ) من الإناء وانغمس شاربه في الإناء كره الناس الشرب بعده ، واستقذروه .

ولذا جاء النهي عن النفخ في الشراب والتنفس في الإناء ، لئلا يتأذى الذي يشرب بعده ، ولأمن انتقال الأمراض .

ولو لم يكن في قص الشارب إلا امتثال أمر النبي صلى الله عليه على آله وسلم والاقتداء به لكفى .

 

وأما إعفاء الشوارب وتوفيره وتربيته فهو فعل المجوس

ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من لم يأخذ من شاربه فليس منا . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي ، وصححه الألباني .

 

8 = وتقليم الأظافر 

 

وهذه خصلة من خصال الفطرة ، وهي من محاسن هذا الدين .

وفي النص عليها دليل على شمولية الإسلام ، وأنه دين الفطرة ، ودين الكمال .

والظُّفُر معروف وجمعه أظفار ، وأظفور ، وأظافير ، يكون للإنسان وغيره . قاله ابن منظور .

والأظافر يشمل أظافر اليدين والرجلين .

وتقليم الأظافر هو تقصيصها .

وذكروا كلاما طويلاً حول كيفية تقليم الأظافر ، وبأي الأصابع يبدأ ، ولا يصح في ذلك شيء .

كما لا يصح في دفن الأظافر حديث .

وقد ثبت طبياً أن إطالة الأظافر تُكون سببا في بعض الأمراض .

مع ما في إطالة الأظافر من التشبه بالكفار ، خاصة لدى النساء .

وما فيها إذا طالت من أذى للشخص أو لغيره ، فيؤذي نفسه بأن يجرح جلده أو يجرح غيره ، أو ينكسر ظفره فيتأذى بذلك .

وكون تقليم الأظافر من الفطرة يدلّ على أن إطالة الأظافر دليل على انتكاس الفطرة .

 

ويُستثنى من تقليم الأظفار من أراد أن يُضحّي بعد دخول شهر ذي الحجة إلى أن يُضحّي .

واستثنى بعض العلماء من ذلك حالة الغزو ، فقالوا : له أن يُطيل أظافره ؛ لأنه قد يحتاج إليها .

 

9 = ونتف الإبط 

 

الإبْـط بإسكان الباء .

ونص هنا على النتف ؛ لأنه أقل في إنبات الشَّعر ، ولأن النتف يُضعف إفراز الغدد العرقية والدهنية ، كما ذكره أهل الاختصاص .

ولو كان يشق عليه نتف إبطه فإنه يُحصّل المقصود بالحلق أو الإزالة .

 

10 = توقيت الأخذ من هذه الأشياء .

قال أنس رضي الله عنه : وُقِّت لنا في قص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة . رواه مسلم .

 

والله تعالى أعلى وأعلم .

شرح عمدة الأحكام - ح 29 في بول الأعرابي في المسجد

  للشيخ : عبد الرحمن السحيم

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد ، فزجره الناس ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى بوله أمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأُهْرِيق عليه .

 

فيه مسائل :

 

1 = في رواية لمسلم : أن أعرابيا بال في المسجد ، فقام إليه بعض القوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعوه ولا تُزْرِمُوه . قال : فلما فرغ دعا بدلو من ماء ، فصبه عليه .

وفي رواية له : أن أعرابيا قام إلى ناحية في المسجد فبال فيها ، فصاح به الناس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعوه . فلما فرغ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب ، فصُبّ على بوله .

 

وفي رواية له أيضا قال : بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مه مه . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ، دعوه . فتركوه حتى بال ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن . فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنّه عليه .

 

وعند أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فصلى ركعتين ثم قال : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحداً ،  فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد تحجرت واسعاً . ثم لم يلبث أن بال في ناحية المسجد ، فأسرع الناس إليه ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : إنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين . صبوا عليه سجلا من ماء - أو قال - : ذنوبا من ماء .

 

2 = ما المقصود بالأعرابي هنا ؟

يُقصد بالأعرابي من سكن البادية

ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من بدا جفا . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني .

ومن هنا احتُمِل ما صدر منه لِبعده عن العلم .

 

وهذا الرجل قيل فيه : هو القائل والسائل والبائل !

القائل : اعدل يا محمد

والسائل : اللهم ارحمني ومحمدا

والبائل : يعني في المسجد

 

3 = فَبَالَ : أي أخذ يتبوّل .

 

4 = في طائفة المسجد : في ناحية المسجد .

وذكر بعض أهل اللغة أنه يُقال للمسجد : مَسْـيَد .

 

5 = الزجر ، هو النهي والمنع

وفي ألفاظ الحديث :

فزجره الناس

فصاح به الناس

 

6 = حِكمة النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع هذا الرجل ، ورفقه صلى الله عليه وسلم به .

وهذا شأنه صلى الله عليه وسلم مع الجاهل ، أما المعاند فيختلف التعامل معه .

ولذا تعامل النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة والرفق واللين مع هذا الأعرابي ، ومثله تعامله صلى الله عليه وسلم مع معاوية بن الحكم السلمي لما تكلّم في الصلاة ، حتى قال رضي الله عنه : فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه ، فوالله ما كَهَرَني ولا ضربني ولا شتمني . قال : إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن . رواه مسلم . 

ومعنى ما كهرني : أي ما انتهرني .

 

وحِكمة أخرى في ذلك ، وهي تأليف قلب الرجل .

وتأمل رفقه صلى الله عليه وسلم بتعليم هذا الرجل الذي ارتكب هذا الخطأ في مسجده صلى الله عليه وسلم ، فلم يزد عليه الصلاة والسلام أن قال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن .

 

7 = فقه إنكار المنكر 

فإن إنكار المنكر إذا ترتّب عليه وقوع منكر أكبر أو مماثل ، فإنه لا يُنكر .

وهنا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الإنكار عليه بقوله : دعوه .

وعلل ذلك بقوله : لا تُزْرِمُوه .

 

8 = معنى " لا تُزرِموه " 

أي : لا تقطعوا عليه بوله .

والسبب في ذلك ما يترتّب عليه من المفاسد

ومنها :

- تنجيس بقعة أكبر مما نجسه .

- تنجُّس ثياب الرجل .

- تضرر الرجل باحتباس البول .

9 = جواز إنكار المنكر والوعظ من المفضول مع وجود الفاضل .

وهذا مأخوذ من قوله : " فزجره الناس "

 

10 = فيه دليل على نجاسة بول الآدمي .

 

11 = تطهير الأرض بإكثار صب الماء عليها ، ومثلها الفُرش التي يصعب رفعها أو نزعها .

ولا يُشترط في تطهير التراب أن تُحفر الأرض أو يُرفع التراب .

فالنبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بإراقة الماء على البول .

ومثله لو نزل المطر على أرض نجسة فإنها تطهر إذا كان المطر كثيراً بحيث يُزيل النجاسة

 

12 = الذّنُوب والسِّجل والدّلو بمعنى واحد .

 

13 = وجوب احترام المساجد وصيانتها والعناية بها .

 

14 = فيه قاعدة : دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما .

وهنا ضرر ، وهو التنجيس

وضرر أكبر ، وهي العلل التي سبقت .

واحتمال مضرّة واحدة خاصة وأنها قد وقعت أولى من احتمال عدة مضارّ .

 

والله تعالى أعلم .

شرح عمدة الأحكام -ح 28 كيفية غسل بول الصبي

شرح عمدة الأحكام  -ح 28 كيفية غسل بول الصبي

  للشيخ :عبد الرحمن السحيم 

 

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بصبي ، فبال على ثوبه ، فدعا بماء فأتبعه إياه .

ولمسلم : فأتبعه إياه ولم يغسله .

 

فيه مسائل :

 

1 = قول المصنف رحمه الله : ولمسلم ...

الرواية التي أشار لها رحمه الله في الصحيحين

فقد رواها البخاري في كتاب الدعوات . باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم .

ولفظه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُؤتي بالصبيان ، فيدعو لهم ، فأتي بصبي فبال على ثوبه ، فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله .

 

2 = لماذا كان يؤتى بالصبيان ؟

قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيحنِّكهم ويبرك عليهم ، فبال في حجره صبي ، فدعا بماء ، فاتبع البول الماء . رواه الإمام أحمد .

 

3 = هل يُلحق به غيره صلى الله عليه وسلم ؟

أي هل يُفعل ذلك مع غيره ، بحيث يؤخذ الصبي إلى المشايخ أو إلى أهل الصلاح ؟

الصحيح أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما يُرجى من بركته ، وأعني به أخذ الصبيان لا التحنيك .

أما التحنيك فهو سُنة وبإمكان كل شخص أن يأخذ تمرة ثم يمضغها ويُحنّك المولود .

وقد نبّهت على هذا لئلا يغترّ به من يقرأ كلام بعض العلماء في شرح الحديث ، فإن بعض العلماء ألحق الصالحين بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب .

وقد أطال الكلام حول هذه المسألة الشيخ سليمان بن عبد الله في " تيسير العزيز الحميد " حول هذه المسألة فقال : 

تنبيه : ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم والتمسح بهم أو بثيابهم ، وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين ، والتبرك بعرقهم ونحو ذلك ، وقد أكثر من ذلك أبو زكريا النووي في " شرح مسلم " في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا شيئاً من ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وظنّ أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا خطأ صريح لوجوه ؛ منها : 

عدم المقاربة فضلا عن المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة .

ومنها عدم تحقق الصلاح ، فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب ، وهذا أمر لا يمكن الاطِّلاع عليه إلا بنص كالصحابة الذين أثني الله عليهم ورسوله أو أئمة التابعين أو من شهر بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح ، وقد عدم أولئك ، أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم .

ومنها أنا لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء ، والأعمال بالخواتيم ، فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره .

ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره ، لا في حياته ولا بعد موته ، ولو كان خيراً لسبقونا إليه ، فهلاّ فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ؟ وكذلك التابعون هلاّ فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأويس القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم ؟ فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم .

ومنها أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أن يفتنه وتعجبه نفسه ، فيورثه العجب والكبر والرياء ، فيكون هذا كالمدح في الوجه بل أعظم . انتهى كلامه رحمه الله .

 

والله تعالى أعلم .

شرح عمدة الأحكام - ح 27 التفصيل في حُكم بول الصبي

  للشيخ :عبد الرحمن السحيم

 

عن أم قيس بنت محصن الأسدية أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ، فبال على ثوبه ، فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله .

 

في الحديث مسائل :

 

1 = أم قيس بنت محصن هي أخت عُكاشة بن محصن رضي الله عنه .

 

2 = هذا النضح خاص بِمَنْ لم يأكل الطعام من الذّكور

ففي رواية لمسلم : أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام فبال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ، ولم يغسله غسلا .

 

وتدلّ عليه رواية لمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع ، فبال في حجره ، فدعا بماء فصبه عليه .

 

3 = تفسير النضح

هو الصب دون فَرْك أو دَعْك .

أو هو الرشّ .

وتدل عليه الرواية السابقة : فدعا بماء فصبه عليه .

وهذا من يسر الشريعة ، فإن هذا الأمر لما عمّت به البلوى خُفف فيه .

 

4 = رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان .

وعدم تضجّره صلى الله عليه وسلم منهم مع ما صدر منهم في مثل ذلك .

 

5 = التفريق بين بول الغلام وبين بول الجارية .

يُفرّق بين بول الذكر والأنثى ، في حالة ما لم يطعما الطعام ، أما إذا أكلا الطعام أو كان غالب أكلهما من الطعام فإنه يُغسل من بولهما .

قال عليه الصلاة والسلام : يغسل من بول الجارية ، ويُرش من بول الغلام . رواه الإمام أحمد والترمذي .

ونقلا عن قتادة قوله : وهذا ما لم يطعما الطعام ، فإذا طعما غسلا جميعا .

وقال الزهري : فمضت السنة بأن يُرشّ بول الصبي ، ويغسل بول الجارية .

قال الإمام الترمذي : وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا : يُنضح بول الغلام ، ويغسل بول الجارية ، وهذا ما لم يَطعما ، فإذا طعما غُسلا جميعا .

والحديث السابق في صحيح الجامع للشيخ الألباني .

 

وفي حديث الباب قالت أم قيس : إنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام .

 

6 = الْتَمَسَ بعض العلماء الحِكمة في التفريق بين بول الغلام وبول الجارية

قال أبو اليمان المصري : سألت الشافعي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يُرش من بول الغلام ، وُيغسل من بول الجارية ، والماءان جميعا واحد ؟ قال : لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ، ثم قال لي : فهمت ، أو قال : لقنت . قال : قلت : لا . قال : إن الله تعالى لما خلق آدم خلقت حواء من ضلعه القصير ، فصار بول الغلام من الماء والطين ، وصار بول الجارية من اللحم والدم . قال : قال لي : فهمت ؟ قلت : نعم . قال لي : نفعك الله به . رواه ابن ماجه .

وهذا لا يعدو أن يكون التماساً ، والمسلم مأمور بالتسليم لنصوص الوحيين سواء علِم الحكمة أم لم يعلم .

 

7 = نجاسة بول الغلام والجارية ، إلا أنه خُفف في غسل بول الغلام .

 

والله تعالى أعلم .

شرح عمدة الأحكام -ح 26 اليقين لا يزول بالشكّ

  للشيخ :عبد الرحمن السحيم 

 

عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال : شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة ، فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحـا .

 

فيه مسائل :

 

1 = شُكي ، مبني للمجهول ، وجاء في رواية للبخاري عن عباد بن تميم عن عمه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه فائدة إيراد المصنف للراوي عن الصحابي .

وعباد بن تميم يروي عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه .

وقد تقدّم ذلك في الحديث التاسع في صفة الوضوء .

 

2 = هذا الحكم أعمّ من أن يكون إجابة لسائل أو واقعة عين أو تخصيص ذلك بمن شكا .

فقد روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا ، فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحـاً

 

3 = سبب ما يجده الإنسان في دُبِره وما يُخيّل له

قال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . رواه الإمام أحمد ، وقال محققو المسند : حديث حسن .

 

4 = تسلّط الشيطان على المُصلّي ، فقد عَرَض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته .

قال عليه الصلاة والسلام :  إن الشيطان عرض لي ، فشدّ عليّ ليقطع الصلاة عليّ ، فأمكنني الله منه فَذَعَتّه ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي ) فَرَدَّه الله خاسيا . رواه البخاري ومسلم . قال النضر بن شميل فَذَعَتّه - بالذال - أي خنقته .

 

وفي رواية لأحمد من حديث أبي سعيد رضي الله عنه : فما زلت أخنقه حتى وجدت بَرْدَ لعابه بين أصبعي هاتين : الإبهام والتي تليها ، ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة ، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل .

 

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه . كما في المسند وسنن أبي داود .

وهَمْزه الموتة ، ونَفْثه الشعر ، ونَفْخه الكبرياء .

 

5 = في الحديث قاعدة جليلة ، وهي : أن اليقين لا يزول بالشك .

فمن تيقّن الطهارة وشكّ في الحدث ، فلا يلتفت إلى الشك ، والعكس ، من تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه لا يلتفت إلى الشك .

أي أنه يبني على اليقين ويطرح الشك .

وهذا عام في كل شكّ .

 

6 = هذا القيد أغلبي ، أعني قوله ( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحـا )

فإن فاقد بعض هذه الحواس لا يمكن أن يجد ذلك .

 

7 = مشروعية السؤال عما أشكل على المسلم ، ولو كان مما يُستحيا منه عادة ، وتقدّم ذلك في الحديث السابق .

 

8 = إثبات أن الريح أو الصوت الخارج من الدُّبر ناقض للوضوء .

 

9 = لا فرق بين أن يكون الشك في هذين ( الصوت والريح ) أو يكون في خروج شيء من القبل أو الدُّبر ؛ لأن الطهارة يقين لا يزول بالشكّ ، ولا يؤمر المسلم بالتفتيش في ملابسه لمجرّد الشك ؛ لأن هذا يفتح عليه باب وسواس عليه .

 

والله تعالى أعلى وأعلم .