الجمعة، 29 أبريل 2011

شرح حديث " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ...."


حديث (إن الله تجاوز لأمتي ما حدَّثت به أنفسها.....)


قال الإمام مسلم رحمه الله في آخر كتاب الإيمان من صحيحه: حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري ـ واللفظ لسعيد ـ قالوا حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز لأمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به)).

المبحث الأول: التخريج:

أخرج مسلم هذا الحديث من هذه الطريق ثم قال عقبه: حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عليّ بن مسهر وعبدة بن سليمان (ح) وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا ابن أبي عدي كلهم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عمّا حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به)). وحدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا مسعر وهشام (ح) وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا الحسين بن عليّ عن زائدة عن شيبان جميعاً عن قتادة بهذا الإسناد مثله.
وأخرجه البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه، أولها: في (كتاب العتق، باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه) فقال: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا مسعر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلّم)).
والثاني: في (كتاب الطلاق، باب الطلاق في الإغلاق، والكره، والسكران والمجنون وأمرهما، والغلط والنسيان في الطلاق، والشرك وغيره) فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)). وقال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
والثالث: في (كتاب الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسياً في الأيمان) فقال: حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا زرارة بن أوفى عن أبي هريرة يرفعه قال: ((إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم)) ورواه أبو داود في (كتاب الطلاق) من سننه (باب في الوسوسة بالطلاق) فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به وبما حدثت به أنفسها)).
ورواه الترمذي في (كتاب الطلاق) من جامعه (باب ما جاء فيمن يحدث نفسه بطلاق امرأته) فقال: حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تجاوز الله لأمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به)) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أن الرجل إذا حدّث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به.
ورواه النسائي في (كتاب الطلاق) من سننه (باب من طلق في نفسه) فقال: أخبرنا إبراهيم بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قالا حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال عبد الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تعالى تجاوز عن أمتي كل شيء حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل)).
أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابن إدريس عن مسعر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله عز وجل تجاوز لأمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به))، أخبرني موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن شيبان عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به)).
وأخرجه ابن ماجه في (كتاب الطلاق) من سننه (باب من طلق في نفسه ولم يتكلم به) فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عليّ بن مسهر وعبدة بن سليمان (ح) وحدثنا حميد بن مسعدة حدثنا خالد بن الحارث جميعاً عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به)). وأخرجه في (باب طلاق المكره والناسي) فقال: حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم به وما استكرهوا عليه)).

المبحث الثاني: التعريف برجال الإسناد:

الأول: شيخ مسلم سعيد بن منصور، وهو سعيد بن منصور بن شعبة أبو عثمان الخراساني نزيل مكة، ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدّة وثوقه به، مات سنة سبع وعشرين ـ أي بعد المائتين وقيل بعدها ـ من العاشرة. قاله الحافظ في (التقريب)، ورمز لكونه من رجال الجماعة.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): سمع فليح بن سليمان عندهما ـ أي في الصحيحين ـ وأبا عوانة وغيره سماهم عند مسلم، ثم قال: روى عنه مسلم وأكثر، وروى البخاري عن يحيى بن موسى حدث عنه حديثاً واحداً في آخر (كتاب الصلاة). وقال الخزرجي في (الخلاصة): له في البخاري فرد حديث. انتهى. وهذا الحديث أخرجه قبيل (كتاب الجمعة، باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد). وذكر الحافظ في (تهذيب التهذيب) الكثير من ثناء الأئمة عليه، ونقل توثيقه عن ابن نمير، وابن خراش، وأبي حاتم، وابن حبان، وابن قانع، والخليلي، ومسلمة بن قاسم.
الثاني: شيخ مسلم قتيبة بن سعيد تقدم في رجال إسناد الحديث الخامس.
الثالث: شيخ مسلم محمد بن عبيد الغبري، قال الحافظ في التقريب: محمد بن عبيد بن حساب ـ بكسر الحاء وتخفيف السين المهملة ـ الغبري ـ بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المفتوحة ـ البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ثمان وثلاثين ـ أي بعد المائتين ـ ورمز لكونه من رجال مسلم، وأبي داود، والنسائي. وقال في (تهذيب التهذيب): روى عن حماد بن زيد، وأبي عوانة، وجعفر بن سليمان الضبعي، وغيرهم سماهم، ثم قال: روى عنه مسلم، وأبو داود، وروى النسائي عن زكريا بن يحيى السجزي عنه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم سماهم. ونقل توثيقه عن النسائي، ومسلمة، وختم ترجمته بقوله: وفي الزهرة روى عنه مسلم عشرين حديثاً.
الرابع: أبو عوانة، قال الحافظ في التقريب: وضاح ـ بتشديد المعجمة ثم مهملة ـ ابن عبد الله اليشكري ـ بالمعجمة ـ الواسطى البزاز، أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين ـ أي بعد المائة ـ ورمز لكونه من رجال الجماعة. وقال في (تهذيب التهذيب): اليشكري مولى يزيد بن عطاء، أبو عوانة الواسطي البزاز، كان من سبي جرجان، ثم ذكر جماعة روى عنهم منهم: قتادة، والأعمش، والأسود بن قيس، وغيرهم سماهم. وجماعة رووا عنه منهم: عبد الرحمن بن مهدي، وسعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبيد بن حساب، وحجاج بن منهال، وغيرهم سماهم. ثم ذكر الكثير من كلام الأئمة فيه وثنائهم عليه في كتابه، وختم ترجمته بقول ابن عبد البر فيه: أجمعوا على أنه ثقة ثبت فيما حدّث من كتابه. وقال: إذا حدّث من حفظه ربما غلط. انتهى. وقال الذهبي في (الميزان): مجمع على ثقته وكتابه متقن بالمرة.
الخامس: قتادة، وهو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ـ أي بعد المائة ـ، قاله في (التقريب) ورمز لكونه من رجال الجماعة. وقد ذكرت رجال إسناد الحديث الثالث عشر من الأحاديث التي اخترتها من صحيح البخاري.
والسادس: زرارة بن أوفى، قال الحافظ في (التقريب): زرارة ـ بضم أوله ـ ابن أوفى العامري الحرشي ـ بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة ـ أبو حاجب البصري قاضيها، ثقة عابد من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ثلاث وتسعين، ورمز لكونه من رجال الجماعة.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): سمع أبا هريرة، وعمران بن حصين، وسعد بن هشام عندهما ـ أي في الصحيحين ـ وأسيد بن جابر عند مسلم، روى عنه قتادة عندهما، ونقل الحافظ في (تهذيب التهذيب) توثيقه عن النسائي، وابن سعد، والعجلي، وقال: قال أبو حبان القصاب: صلى بنا زرارة الفجر، ولما بلغ ) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ، َفذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ ( شهق شهقة فمات.
السابع: أبو هريرة t وقد تكرر ذكره.

المبحث الثالث: لطائف إسناده وما فيه من الشواهد التطبيقية لعلم مصطلح الحديث:

(1) رجال الإسناد السبعة اتفق أصحاب الكتب الستة على إخراج حديثهم إلا شيخ مسلم محمد بن عبيد الغبري فلم يرو له منهم مع مسلم سوى أبي داود والنسائي.
(2) في الإسناد ثلاثة بصريون وهم: محمد بن عبيد الغبري، وقتادة، وزرارة بن أوفى.
(3) في الإسناد راويان اشتهرا بالكنية وهما: أبو هريرة رضي الله عنه، وأبو عوانة.
(4) في الإسناد تابعيان وهما: قتادة، وزرارة، فهو من رواية تابعي عن تابعي.
(5) قتادة وصف بالتدليس، وقد صرّح بالتحديث في رواية هذا الحديث عن زرارة كما في صحيح البخاري في (كتاب الأيمان والنذور) وتقدم في التخريج.
(6) سعيد بن منصور شيخ مسلم ليس له في صحيح البخاري سوى حديث واحد أخرجه عنه في (كتاب الصلاة) قبيل (كتاب الجمعة) في (باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد)، رواه عنه بواسطة يحيى بن موسى.
(7) أبو عوانة، كنية اشتهر بها وضاح بن عبد الله اليشكري المتوفى سنة خمس أو ست وسبعين ومائة، وقد اشتهر بهذه الكنية أيضاً شخص آخر من المحدثين إلاّ أنه متأخر عن هذا وهو: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة، وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم.
(8) زرارة بن أوفى من الثقات العبّاد وقد مات فجأة في الصلاة، قال ابن كثير في تفسيره في سورة المدثر: وقد روينا عن زرارة بن أوفى قاضي البصرة أنه صلى بهم الصبح فقرأ هذه السورة فلما وصل إلى قوله تعالى: ) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ، َفذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ ، عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ ). شهق شهقة ثم خرَّ ميتاً رحمه الله تعالى.
(9) ذكر الحافظ ابن حجر في (نخبة الفكر) أن من المهم في علم المصطلح معرفة الأنساب وهي تقع إلى القبائل، وإلى الأوطان، وإلى الصنائع والحرف. انتهى.
وقد اجتمعت هذه النسب الثلاث في ترجمة أبي عوانة في (تقريب التهذيب) فاليشكري نسبة إلى قبيلة، والواسطي نسبة إلى وطن، والبزاز نسبة إلى حرفة.
(10) خرج مسلم الحديث عن ثلاثة من شيوخه ثم قال: واللفظ لسعيد: أي إن المتن الذي ساقه من راوية سعيد بن منصور لفظاً، أما الآخران فبالمعنى، وهذه طريقة مسلم ـ رحمه الله ـ عندما يروي الحديث عن جماعة من شيوخه في إسناد واحد يبين من له اللفظ منهم.

المبحث الرابع: شرح الحديث:

(1) قوله (إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها). قال النووي في شرح صحيح مسلم: ضبط العلماء (أنفسها) بالنصب والرفع وهما ظاهران إلا أن النصب أظهر وأشهر. قال القاضي عياض: أنفسها بالنصب ويدل عليه قوله: إن أحدنا يحدث نفسه. قال: قال الطحاوي: ((وأهل اللغة يقولون (أنفسها) بالرفع يريدون بغير اختيارها كما قال الله تعالى: ) وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ (، والله أعلم)).
(2) قوله (تجاوز) أي عفا وغفر، والمراد بالأمة: أمة الإجابة وهم الذين استجابوا للدعوة فدخلوا في الإسلام. قال الحافظ في (الفتح): والمراد نفي الحرج عما يقع في النفس، حتى يقع العمل بالجوارح أو القول باللسان على وفق ذلك. وقال أيضاً: وظاهر الحديث أن المراد بالعمل عمل الجوارح لأن المفهوم من لفظ (ما لم يعمل) يشعر بأن كل شيء في الصدر لا يؤاخذ به سواء توطن به أو لم يتوطن.
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: ((قال المازري: مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه، ووطّن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه، ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها، على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية، وإنما مرّ ذلك بفكره من غير استقرار، ويسمى هذا هماً، ويفرق بين الهم والعزم. هذا مذهب القاضي أبي بكر، وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث)). قال القاضي عياض: عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر، للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب، لكنهم قالوا: إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي همَّ بها، لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة، لكن نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية، فإذا عملها كتبت معصية ثانية، فإن تركها خشية لله كتبت حسنة، كما في الحديث: ((إنما تركها من جرائي))، فصار تركه لها لخوف الله تعالى ومجاهدة نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة، فأما الهم الذي لا يكتب، فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم. ثم قال النووي في نهاية كلام القاضي عياض: وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه، وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى: ) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ...( الآية. وقوله: ) اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (، والآيات في هذا كثيرة، وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد، واحتقار المسلمين، وإرادة المكروه بهم، وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها، والله أعلم. انتهى.

(3) من فقه الحديث وما يستنبط منه:

(1) سعة فضل الله وإحسانه إلى عباده.
(2) الإشارة إلى عظيم قدر الأمة المحمدية.
(3) أن التجاوز عما يقع في النفس من خصائص هذه الأمة.
(4) أن حديث النفس لا يسمى كلاماً.
(5) التنبيه إلى حفظ اللسان إلا في الخير، والجوارح إلا فيما هو معروف.
(6) أن الإنسان إذا حدث نفسه بالطلاق لم يقع بمجرد ذلك.
(7) أن الإنسان إذا كتب طلاق امرأته وقع الطلاق لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته.
(8) أن الكلام هو ما يسمع من المتكلم.
(9) الرد على من قال إن كلام الله معنى قائم في نفسه لم يسمع منه، بل هو سبحانه يتكلم إذا شاء كيف شاء بكلام يسمعه من شاء، سمعه جبريل عليه السلام، وسمعه موسى عليه السلام، وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة عرج به إلى السماء، وكلامه صفة من صفاته يجب إثباتها على الوجه اللائق به سبحانه، بدون تكييف أو تشبيه، وبدون تأويل أو تعطيل.
(10) أن الإنسان يؤاخذ في أقواله وأعماله.

شرح حديث " أنا سيد ولد ادم يوم القيامة ..."

شرح حديث(( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة...))

قال الإمام مسلم رحمه الله في أوائل كتاب الفضائل من صحيحه: حدثني الحكم بن موسى أبو صالح حدثنا هقل ـ يعني ابن زياد ـ عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني عبد الله بن فروخ حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأوّل من ينشق عنه القبر، وأوّل شافع وأوّل مشفع)).

المبحث الأول: التخريج:

هذا الحديث انفرد مسلم عن البخاري بإخراجه وقد أخرجه في هذا الموضع، ولم يكرره في هذا الموضع، ولا في غيره، وقد رواه أبو داود في سننه في (كتاب السنة، باب في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام) فقال: حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن أبي عمار عن عبد الله بن فروخ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم، وأوّل من تنشق عنه الأرض، وأوّل شافع وأوّل مشفع)). ورواه الإمام أحمد في (المسند) فقال: حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال، فذكره ومتنه مثل لفظه عند أبي داود تماماً.
وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أوّل من تنشق عنه الأرض)) رواه الترمذي في جامعه، وقال: حديث حسن صحيح. وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أوّل من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل شافع، وأوّل مشفع ولا فخر، ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر)) رواه ابن ماجه في سننه، ورواه الإمام أحمد في (المسند) عن أبي سعيد، ولفظه: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل شافع يوم القيامة ولا فخر)). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي ولا فخر)). ثم ذكر شفاعته صلى الله عليه وسلم  لأهل الموقف، رواه الإمام أحمد في (المسند). وأخرجه الدارمي في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: ((إني لأوّل الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر، وأعطى لواء الحمد ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، وأنا أوّل من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر)). وأخرجه الإمام أحمد في (المسند) عن أنس بهذا اللفظ.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمة أحمد بن محمد بن القربيطي عن أنس بلفظ: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)).
وقد وردت الجملة الأولى من الحديث في الصحيحين وغيرهما في صدر حديث الشفاعة العظمى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: ((أنا سيد الناس يوم القيامة)).

المبحث الثاني: التعريف برجال الإسناد:

الأول: شيخ مسلم الحكم بن موسى، قال الحافظ في (التقريب): الحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي أبو صالح القنطري، صدوق من العاشرة، مات سنة اثنتين وثلاثين ـ أي بعد المائتين ـ، ورمز لكونه من رجال مسلم، والنسائي، وابن ماجه، ولكونه روى عنه البخاري تعليقاً، وأبو داود في (المراسيل). وذكر في (تهذيب التهذيب) جماعة روى عنهم: إسماعيل بن عياش، وابن المبارك، وهقل بن زياد وغيرهم سماهم، ثم قال: روى عنه البخاري تعليقاً، ومسلم، وأبو داود في (المراسيل)، وروى له النسائي، وابن ماجه بواسطة عمرو بن منصور، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم سماهم. ونقل توثيقه عن ابن سعد، وصالح جزرة، وابن قانع.
الثاني: هقل بن زياد، وهو هقل ـ بكسر أوله وسكون القاف ثم لام ـ ابن زياد السكسكي ـ بمهملتين مفتوحتين بينهما كاف ساكنة ـ الدمشقي نزيل بيروت، قيل: هو لقب واسمه محمد  أو عبد الله، وكان كاتب الأوزاعي، ثقة من التاسعة، مات سنة تسع وسبعين ـ أي بعد المائة أو بعدها. قاله الحافظ في (التقريب)، ورمز لكونه من رجال الجماعة سوى البخاري.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): هقل بن زياد بن عبيد السكسكي الشامي قبيلة من اليمن، يكنى أبا عبد الله، سمع الأوزاعي في الصلاة والبيوع، وشرف النبي صلى الله عليه وسلم ، روى عنه الحكم بن موسى. انتهى. ويعني بذلك الذي له في صحيح مسلم.
وقال الحافظ في (تهذيب التهذيب): السكسكي مولاهم، وقال: روى عن الأوزاعي، وحريز بن عثمان، وخالد بن دريك، وغيرهم سماهم. وعنه ابنه محمد، والليث بن سعد وهو أكبر منه، وأبو مسهر، والحكم بن موسى، وهشام بن عمار، وغيرهم سماهم. وذكر كثيراً من ثناء الأئمة عليه، ومن ذلك قول أحمد بن حنبل: لا يكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل. ونقل توثيقه عن ابن معين، وأبي زرعة الرازي، والعجلي، والنسائي.
الثالث: الأوزاعي، قال في (التقريب): عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو، الفقيه ثقة جليل من السابعة، مات سنة سبع وخمسين ـ أي بعد المائة ـ ورمز لكونه من رجال الجماعة. وقال ابن الأثير في (اللباب) بعد أن ذكر قول السمعاني (أن هذه النسبة إلى قرى متفرقة بالشام جمعت وقيل لها الأوزاع): ((والصواب أن الأوزاع بطن من ذي الكلاع من اليمن، وقيل الأوزاع بطن من همدان، وقيل اسم الأوزاع مرسد بن زيد بن شدد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن خمير، منهم أبو عمرو الأوزاعي، وعدادهم في همدان نزلوا الشام فنسبت القرى التي سكنوها إليهم، والله أعلم)).
وقال الحافظ في (تهذيب التهذيب): نزل بيروت في آخر عمره فمات بها مرابطاً. ثم ذكر جماعة روى عنهم منهم: شداد أبو عمار، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، وغيرهم سماهم. وجماعة رووا عنه منهم: مالك، وشعبة، والثوري، وابن المبارك، وهقل بن زياد، وغيرهم سماهم. ثم ذكر الكثير من ثناء الأئمة عليه من ذلك قول ابن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك، والثوري، وحماد بن زيد. وقول ابن حبان في (الثقات): كان من فقهاء أهل الشام وقرائهم وزهادهم، وكان السبب في موته: أنه كان مرابطا ببيروت فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه، ولم يعلم به حتى مات. ونقل توثيقه عن ابن معين، وابن سعد، والعجلي.
الرابع: أبو عمار، قال الحافظ في (التقريب): شداد بن عبد الله القرشي أبو عمار، الدمشقي ثقة يرسل من الرابعة. ورمز لكونه من رجال البخاري في (الأدب المفرد)، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): شداد بن عبد الله القرشي الأموي الدمشقي أبو عمار، مولى معاوية بن أبي سفيان، سمع أبا أسماء عمرو بن مرثد، وأبا أمامة الباهلي، وواثلة بن الأسقع، وعبد الله بن فروخ. روى عنه الأوزاعي، وعكرمة بن عمار. ونقل الحافظ في (تهذيب التهذيب) توثيقه عن العجلي، وأبي حاتم، والدار قطني، ويعقوب بن سفيان، ولم أقف لأحد على ذكر سنة وفاته.
الخامس: عبد الله بن فروخ، قال الحافظ في (التقريب): عبد الله بن فروخ التيمي مولى عائشة، المدني، نزل الشام، ثقة من الثالثة. ورمز لكونه من رجال مسلم وأبي داود.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): سمع عائشة في الزكاة، وأبا هريرة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم ، روى عنه أبو سلام ممطور، وشداد أبو عمار. ونقل الحافظ في (تهذيب التهذيب) توثيقه عن العجلي، وختم ترجمته بقوله: روى له مسلم حديثين، أخرج أبو داود أحدهما وهو: ((أنا سيد ولد آدم))، والآخر في (الذكر بعدد المفاصل)، وقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) راداً على من قال: إنه مجهول، قال: بل صدوق مشهور، حدّث عنه جماعة، وثقه العجلي. انتهى. ولم أقف لأحد على ذكر سنة وفاته.
السادس: أبو هريرة رضي الله عنه. وقد تكرر ذكره.

المبحث الثالث: لطائف إسناده وما فيه من الشواهد التطبيقية لعلم مصطلح الحديث:

(1) اتفق أصحاب الكتب الستة على إخراج حديث اثنين من رجال الإسناد وهما: أبو هريرة رضي الله عنه، والأوزاعي، ولم يخرج البخاري في صحيحه للأربعة الباقين في الأصول، وقد احتج ببعضهم في غيرها.
(2) أبو هريرة رضي الله عنه مدني، وعبد الله بن فروخ مدني نزل الشام، وشيخ مسلم بغدادي، والبقية دمشقيون.
(3) نسبة الأوزاعي قيل إنها إلى وطن، وذكر ابن الأثير في (اللباب) أن الصواب أنها نسبة إلى قبيلة من اليمن، واسمه عبد الرحمن بن عمرو واشتهر بهذه النسبة.
(4) هقل هو الشخص الوحيد الذي يسمى بهذا الاسم في رجال الكتب الستة، ولهذا لا لبس في عدم نسبته لو لم ينسب، وكانت وفاته في السنة التي توفي فيها الإمام مالك رحمه الله.
(5) عبد الله بن فروخ ليس له في (صحيح مسلم) سوى حديثين، هذا أحدهما، والثاني في (كتاب الزكاة) في الذكر بعدد المفاصل، كما ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمته في (تهذيب التهذيب).
(6) في الإسناد راويان اشتهرا بالكنية وهما: أبو هريرة رضي الله عنه، وأبو عمار.
(7) في الإسناد تابعيان وهما: أبو عمار، وعبد الله بن فروخ، فالحديث من رواية تابعي عن تابعي.
(8) صيغة الأداء في الإسناد التحديث في خمسة مواضع، وكلها بصيغة الإفراد إلا في رواية شيخ مسلم فهي بالجمع، ورواية شيخ شيخه بالعنعنة.
(9) الإمام الأوزاعي توفي مرابطاً في بيروت، وسبب وفاته أنه دخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به حتى مات.


المبحث الرابع: شرح الحديث:

(1) هذا الحديث يدل على أربعة من الأمور التي امتاز بها صلى الله عليه وسلم  على غيره، وقد ألف في خصائصه وميزاته صلى الله عليه وسلم  مؤلفات منها: كتاب (شرف المصطفى) لأبي سعيد النيسابوري، ذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري)، والسيوطي في شرحه لسنن النسائي، ومنها (أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب) للسيوطي.
(2) هذه الخصائص التي اختص بها صلى الله عليه وسلم  ذكرها تحدثا بنعمة الله عليه، وإعلاماً لأمته بمنـزلته ليعتقدوا ذلك ولينـزلوه صلى الله عليه وسلم  المنـزلة اللائقة به من الإجلال والتعظيم والمحبة والمتابعة، وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم  أمته بمنـزلته عند الله لأنه لا سبيل للأمة إلى معرفة ذلك إلا بواسطته صلى الله عليه وسلم  والتلقي عنه، إذ لا نبي بعده يخبر عن عظيم منـزلته عند ربه، كما أخبر أمته بفضائل الأنبياء قبله.
(3) هذا الحديث يدل على تفضيله صلى الله عليه وسلم  على غيره من البشر، ويدل للمفاضلة بين الأنبياء والمرسلين قوله تعالى: ) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ(، وقوله تعالى: ) وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً ( وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم  ما يدل على المنع من تفضيل بعضهم على بعض في قصة تخاصم اليهودي مع المسلم وترافعهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال: ((لا تفضلوا بين أنبياء الله)). وفي لفظ: ((لا تفضلوني على موسى)). وقد أجيب عن ذلك بأجوبة ذكرها النووي وغيره.
منها: أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم  نهى عن التفضيل قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فلما علم أخبر به.
ومنها: أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول.
ومنها: أن النهي عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث.
(4) قوله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة)) فيه التقييد بيوم القيامة، ورواية أبي داود مطلقة بدون تقييد، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم  سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وإنما قيد ذلك بيوم القيامة لأن سؤدده يظهر يوم القيامة لكل أحد دون منازعة أو معاندة، وقد أوضح صلى الله عليه وسلم  ذلك في حديث الشفاعة العظمى حيث قال في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون إلى ما أنتم فيه، ألا ترون إلى ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم...)) وهو حديث طويل فيه: أنهم يأتون إلى أولى العزم من الرسل، فكل منهم يعتذر عن التقدم لهذه الشفاعة حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم ، فيتقدم لها فيشفعه الله صلوات الله وسلامه عليه.
(5) قوله صلى الله عليه وسلم : ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة))، فيه إطلاق لفظ السيد على المخلوق، وقد جاء إطلاق ذلك أيضاً في أحاديث صحيحة كثيرة، وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم  ما قد يفيد خلاف ذلك، قال أبو داود في (كتاب الأدب) من سننه في (باب في كراهية التمادح): حدثنا مسدد حدثنا بشر ـ يعني ابن المفضل ـ حدثنا أبو سلمة سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن مطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقلنا: أنت سيدنا، فقال: ((السيد الله تبارك وتعالى))، قلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. فقال: ((قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان)). ورجال إسناده بعضهم من رجال الصحيحين معاً، والبعض الآخر من رجال أحدهما. وقال عنه صاحب (عون المعبود): وحديث عبد الله بن الشخير إسناده صحيح، وأخرجه أيضاً أحمد في (مسنده). وقال في شرح هذا الحديث: قال السيوطي: قال الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم : ((السيد الله)) أي السؤدد كله حقيقة لله عزوجل، وأن الخلق كلهم عبيد الله، وإنما منعهم أن يدعوه سيداً مع قوله: ((أنا سيد ولد آدم)) لأنهم قوم حديث عهدهم بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا، وكان لهم رؤساء يعظمونهم وينقادون لأمرهم.
وقوله: ((قولوا بقولكم)) أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله تعالى في كتابه، ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم، فإني لست كأحدهم إذ كانوا يسودونكم في أسباب الدنيا، وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبياً ورسولاً.
وقوله: ((أو بعض قولكم)) فيه حذف واختصار ومعناه: دعوا بعض قولكم واتركوه واقتصدوا فيه بلا إفراط، أو دعوا سيداً وقولوا نبياً ورسولاً.
وقوله: ((لا يستجرينكم الشيطان)) معناه: لا يتخذنكم جرياً والجري الوكيل، ويقال الأجير. انتهى كلام السيوطي. وقال السندي: أي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق بمقدار لا يجوز. انتهى.
هذا من أوجه الجمع بين هذه الأحاديث، ويجمع بينها أيضاً: بأن السيادة الحقيقية التي هي الغاية في الكمال، لا تليق إلا بالله وحده كما يدل عليه حديث عبد الله بن الشخير، وأنه لا مانع من إطلاق لفظ السيد على المخلوق كما يدل عليه حديث أبي هريرة وغيره من الأحاديث الكثيرة، لكن مع الحذر من الاسترسال في وصف المخلوق إلى ما يفضي إلى الغلو ومجاوزة الحد، والوقوع في المحذور الذي لا يرضاه الله عز وجل ولا يرضاه رسوله صلى الله عليه وسلم ، كالذي حصل لصاحب البردة، فإنه أثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم  فيها كثيراً بما هو حق، إلا أنه تجاوز الحد في بعض ثنائه عليه حيث أضاف إليه مالا يصلح أن يضاف إلا إلى الله وحده، كدعواه بأنه لا يلاذ عند حدوث المصائب إلاّ به صلى الله عليه وسلم ، وأن الدنيا والآخرة من جوده صلى الله عليه وسلم ، وأن علم اللوح والقلم من علمه صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن هذه الأوصاف لا تليق إلا بالله وحده، فهو الذي لا يلاذ إلاّ به سبحانه في دفع البلاء، وهو القائل عن نفسه ( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ)، وهو القائل لنبيه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً)، وهو سبحانه وحده الذي من جوده الدنيا والآخرة، وهو وحده الذي من علمه علم اللوح والقلم. أما رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلا يقدر إلاّ على ما أقدره الله عليه، ولا يعلم من الغيب إلاّ ما أطلعه الله عليه. وقد قال الله تعالى له: ( قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ)، وقال تعالى( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ{187} قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{188})، وقد بشّر وأنذّر على أكمل وجه صلى الله عليه وسلم ، وهذا الذي اشتمل عليه حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه من أمثلة حمايته صلى الله عليه وسلم  حمى التوحيد، وسده طرق الشرك.
(6) قوله ((وأول من ينشق عنه القبر)). فيه دلالة على أنه أوّل من يبعث، ويشكل على هذا ما أخرجه البخاري في أول (كتاب الخصومات) من صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى))، فإنه صلى الله عليه وسلم  حين يبعث يجد موسى آخذاً بقائمة من قوائم العرش، مع أن موسى ممن قُبر في الحياة الدنيا. وقد قال صلى الله عليه وسلم  يعني نفسه: ((وأول من ينشق عنه القبر)). وقد أجيب عن ذلك: بأن هذا اللفظ في حديث أبي سعيد وَهْمٌ من راويه، وأن الصواب ما وقع عند أبي سعيد وغيره بلفظ: ((فأكون أول من يفيق))، وهذه الصعقة تكون بعد البعث إذا جاء الله لفصل القضاء، ويكون صلى الله عليه وسلم  أوّل الناس أفاق من هذه الصعقة قبل محمد صلى الله عليه وسلم ، وإما أن يكون لم يصعق معهم لأنه صعق في الدنيا لما تجلى ربه للجبل فجعله دكاً. وتكون تلك الرواية المشكلة دخل على الراوي فيها حديث قصة موسى في حديث: ((وأول من ينشق عنه القبر)). فجاء الإشكال، وقد جزم بهذا شارح الطحاوية وعزاه لأبي الحجاج المزي، وابن القيم، وابن كثير.
وعلى هذا تكون أولية النبي صلى الله عليه وسلم  في انشقاق القبر عنه على بابها لم يتقدمه موسى ولا غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ويكون التردد في شأن موسى عند الإفاقة من الصعقة التي تكون للناس يوم القيامة، والله أعلم.
(7) قوله: ((وأول شافع وأول مشفع)). ذكر صلى الله عليه وسلم  أوليته في التقدم للشفاعة وأوليته في إجابة الشفاعة، قال النووي في شرح صحيح مسلم: إنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني منهما قبل الأوّل، والله أعلم انتهى. فهو صلى الله عليه وسلم  أول الشافعين، وأوّل المشفعين، وهو سيد الشفعاء عند الله، وطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم  له ثلاث حالات: الحالة الأولى: لما كان صلى الله عليه وسلم  حياً الحياة الدنيوية، فإن أصحابه رضي الله عنه يطلبون منه الدعاء فيدعو الله تعالى لهم، كما كان صلى الله عليه وسلم  يشفع لبعضهم عند بعض، ويوصي أصحابه بذلك فيقول: ((اشفعوا تؤجروا)).
الحالة الثانية: في حياته البرزخية في قبره، وفي هذه الحالة لا يجوز أن يطلب منه دعاء أو شفاعة، بل لا تطلب شفاعته صلى الله عليه وسلم  إلاّ من الله وحده، فيقول الإنسان في دعائه: اللهم شفِّع فيَّ نبيك، أو اللهم اجعلني في زمرة الفائزين بشفاعته، ونحو ذلك. وقد أشار صلى الله عليه وسلم  في الحديث الذي رواه البخاري في (كتاب المرضى) من صحيحه عن عائشة رضي الله عنها إلى أن طلب الدعاء والشفاعة منه في حال حياته الدنيوية دون البرزخية، وفيه قالت عائشة: وا رأساه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك)).
الحالة الثالثة: يوم القيامة بعد البعث، وفي هذه الحالة تطلب منه الشفاعة لكنها لا تكون إلا لمن رضي الله قوله وعمله بعد أن يأذن للشافع في الشفاعة فيكرمه بذلك كما قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: ( وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى )، وقوله تعالى: ( لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعا ) وقوله: ) َمن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ( وقوله: ) يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً(، وغير ذلك من الآيات الدالة على أن الشفاعة ملك الله، وأنه لا يشفع الشافعون لديه إلاّ بعد الإذن لهم في التقدم للشفاعة، ولا يشفعون إلاّ لمن رضي الله قوله وعمله.

(8) من فقه الحديث وما يستنبط منه:

(1) تفضل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم  بخصائص خصّه بها.
(2) تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم  على البشر.
(3) إثبات التفاضل بين الأنبياء.
(4) تحدث الإنسان بنعم الله عليه.
(5) جواز إطلاق السيد على المخلوق.
(6) أن يوم القيامة هو الوقت الذي يظهر سؤدده صلى الله عليه وسلم  لكل من الأولين والآخرين دون منازعة أو معاندة.
(7) إثبات البعث.
(8) أن القبور تنشق عن المقبورين عند البعث.
(9) الإيمان بالغيب.
(10) أن المقبورين باقون في القبور حتى يبعثوا سواء في ذلك من لا تأكله الأرض كالأنبياء وغيرهم ممن شاء الله أن لا تأكله ومن تأكله.
(11) إثبات أنه صلى الله عليه وسلم  أول الناس بعثاً وخروجاً من القبر.
(12) الرد على المتقولين أن النبي صلى الله عليه وسلم  وغيره من المقبورين يخرجون من قبورهم فيراهم البعض يقظة ويصافحونهم ويكلمونهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم  حي في قبره حياة برزخية أكمل من حياة الشهداء التي نوه الله بشأنها في القرآن، ويخرج منه عند البعث إذا انشق عنه وقبره صلى الله عليه وسلم  أوّل القبور انشقاقاً عن صاحبه.
(13) إثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم .
(14) أنه صلى الله عليه وسلم  أوّل من يشفع فلا يتقدمه أحد.
(15) إثبات أن غيره صلى الله عليه وسلم  يشفع عند الله.
(16) أن الله تعالى يقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم .
(17) أنه صلى الله عليه وسلم  أوّل المشفعين.
(18) إثبات أن غيره من الشفعاء يشفعه الله سبحانه.

تونس تحتج على انتهاك حرمة أرضها والثوار يستعيدون وازن

استدعت الخارجية التونسية سفير طرابلس لديها وأبلغته أقصى درجات الاحتجاج على
خرق الكتائب الأمنية للعقيد معمر القذافي للتراب التونسي، على خلفية معارك بين الكتائب والثوار للسيطرة على معبر وازن على الحدود مع تونس. يتزامن ذلك مع قصف مصراتة وتطورات ميدانية أخرى.
وقال رضوان نويصر مساعد وزير الخارجية التونسي إن وزارته استدعت اليوم سفير ليبيا و"أبلغناه أقصى درجات الاحتجاج، لأننا لا نسمح بمثل هذه الخروقات".
وأضاف نويصر "هذه ليست المرة الأولى، بل الثالثة التي يقع فيها خرق على الحدود التونسية من قبل كتائب القذافي، وكانت ليبيا في كل مرة تعتذر وتقدم تعهدات بأن لا يتكرر الخرق".
وأوضح أن بلاده ليست طرفا في النزاع الجاري على أرض ليبيا "وكل ما نعرفه أن خرق الحدود وحرمة التراب التونسي خط أحمر ولا يمكن تعديه".
قوات تونسية ومواطنون ولاجئون متجمهرون حول سيارة لكتائب القذافي (رويترز)
وأضاف نويصر "مازلنا ننتظر تجسيد التعهدات الليبية على أعلى مستوى على أرض الواقع، ولا نريد أن نكون مجبورين على اتخاذ تدابير ومساع أخرى ربما نراها ضرورية لحماية أراضينا وأمن وسلامة مواطنينا".
وقال أيضا إنهم سينتزعون سلاح كل من يدخل التراب التونسي ويتركون له الحرية في العودة إن شاء، في إشارة إلى
احتجاز الجيش 16 سيارة تحمل عشرات المسلحين من كتائب القذافي.
وقد احتجز الجيش التونسي هذه السيارات من كتائب القذافي على إثر قتال اندلع بين الطرفين بعدما تخطت عناصر من الكتائب الحدود مع تونس.
وجاء ذلك عندما سقطت اليوم قذائف على بعض أحياء مدينة الذهيبة التونسية، مما أدى إلى إصابة شخصين وإثارة حالة من الهلع الشديد بين سكانها.
وأفاد مراسل الجزيرة من الذهيبة محمد البقالي أن الجيش التونسي أطلق النار في الهواء لتفريق متظاهرين ضد القوات التابعة للقذافي في الذهيبة، نافيا أنباء عن اشتباك الجيش مع الكتائب.
وقد أعلن الثوار الليبيون أنهم
استعادوا السيطرة على معبر وازن-الذهيبة، على الحدود الليبية التونسية بعد معارك عنيفة وتبادل للسيطرة مع كتائب القذافي.


قصف مصراتة

وفي مصراتة، قصفت كتائب القذافي حيّا سكنياً صباح اليوم حيث قتل شخصان على الأقل.
وقال أطباء إن 12 شخصاً قتلوا في القصف الذي تعرّضت له أحياء سكنية بالمدينة أمس.
كتائب القذافي تجدد قصف مصراتة
وفي الزنتان، قال متحدث باسم الثوار لرويترز إن هجمات حلف شمال الأطلسي (ناتو) الجوية أصابت اليوم الجمعة قوات من كتائب القذافي كانت تضرب بلدة الزنتان التي يسيطر عليها المعارضون.
وأفاد المتحدث، ويدعى عبد الرحمن في اتصال تلفوني، أن خمسة صواريخ سقطت بالمنطقة التي ترابط فيها قوات القذافي شمال الزنتان، مضيفا "قوات القذافي لم تقصف الزنتان اليوم بعد الهجمات الجوية".
انفجارات بطرابلس
في هذه الأثناء نقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن شهود عيان قولهم إن خمسة انفجارات دوت بالعاصمة الليبية طرابلس مساء الخميس بعد تحليق طائرات تابعة للناتو فوق العاصمة.
وأشار شهود العيان إلى أن سحب الدخان تتصاعد من منطقة عين زارة جنوب غرب طرابلس والتي استهدفتها مرارا طائرات الناتو.
من جهة أخرى قالت وكيلة الخارجية الإيطالية ستيفانيا كراكسي إنها لا تستبعد عملا عسكريا بريا داخل الأراضي الليبية الفترة القادمة، في ضوء تواصل التقتيل الذي يتعرض له المدنيون في ليبيا، وفق تعبيرها.
وقالت كراكسي، في تصريح للجزيرة في تونس، إن الدول العربية ودولا غربية عبرت عن رفضها لهذا الخيار، وقالت إنها شخصيا لا تأمل أن تصل الأمور إلى هذا الحد، لكنها قالت إن تنفيذ عملية برية تستهدف نظام القذافي أمر سيحصل عاجلا أم آجلا

مصر ستفتح معبر رفح بشكل كامل لتخفيف الحصار الإسرائيلي على غزة

معبر رفح الحدودي
أكد وزير الخارجية المصري الدكتور نبيل العربي الجمعة 29-4-2011 أن مصر ستفتح معبر رفح "بشكل كامل" من أجل تخفيف الحصار الذي تفرضه إسرائيل على القطاع، وذلك بعد يومين فقط من نجاح القاهرة في إبرام اتفاق مصالحة بين حركتي فتح وحماس.
وقال العربي إن مصر "ستتخذ خطوات مهمة تساعد على تخفيف حصار قطاع غزة خلال الأيام القليلة المقبلة"، مؤكداً أن "مصر لن تقبل ببقاء معبر رفح مغلقاً". وتوقع أن "تتغير الأوضاع في غزة جذرياً"، واصفاً إغلاق المعبر بأنه "أمر مشين".


وأكد العربي في تصريحاته التي نقلتها صحيفة "المصري اليوم" في عددها الجمعة 29-4-2011 أن "مصر لن تتجاهل المعاناة الإنسانية لسكان القطاع".


ومن جهتها، رحبت السلطة الفلسطينية وحماس بالقرار، وقال كبير المفاوضين الفلسطينيين صائب عريقات "نرحب بهذه الخطوة. نحن نضغط منذ فترة طويلة لإنهاء معاناة سكان غزة".


وفي غزة أكد مدير هيئة المعابر والحدود في حكومة حماس حاتم عويضة "أهمية هذا القرار الذي يأتي في ظل حركة نشطة للمسافرين والمعاناة المستمرة نتيجة تحديد عدد أيام العمل والمسافرين يومياً".


ودعا لـ"ضرورة تفعيل المعبر التجاري الفلسطيني المصري"، موضحاً أن "حجم التبادل التجاري المفروض على قطاع غزة مع الجانب الإسرائيلي يتجاوز ملياراً وسبعمائة مليون دولار سنوياً والأفضل أن يكون هذا التبادل مع دول عربية وإسلامية بدلاً من الاحتلال".


وكان العربي أعلن في تصريحات صحفية الأربعاء أن القاهرة "ربما تتخذ الأسبوع المقبل بعض الخطوات" لتخفيف المعاناة عن الفلسطينيين في القطاع من دون أن يكشف عن طبيعة هذه الخطوات.


وذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط الرسمية المصرية، الجمعة، أن وتيرة المرور في معبر رفح ثابتة في الأيام الأخيرة وهي 11 ألف شخص يدخلون للأراضي المصرية، ومغادرة 10 آلاف و952 إلى القطاع.


وإلى ذلك، قال مسؤول كبير في حركة فتح الجمعة ان رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل ورئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس سيوقعان اتفاق المصالحة الاربعاء المقبل في القاهرة.

وفي أعقاب هذا التصريح ، تم قتل جندي مصري على الحدود مع غزة ، وكأن هناك من يريد أن يفتت ويمزق التصريح .

مليون شخص يحتشدون في لندن لمتابعة زواج الأمير وليام وكيت ميدلتون

  الأمير وليام وعروسه خلال مراسم الزفاف
احتشد مليون شخص على الأقل في مدينة لندن الجمعة 29-4-2011 لمتابعة حفل زفاف الأمير وليام وكيت ميدلتون، بحسب تقديرات الشرطة.

وقال متحدث باسم شرطة لندن لوكالة فرانس برس "نقدر عدد الذين احتشدوا بين كاتدرائية ويستمنستر وقصر باكينغهام بمليون شخص".
وكانت الشرطة قدرت عدد الذين احتشدوا خلال حفل زفاف الامير تشارلز وديانا في العام 1981 بحوالى 600 الف، وعدد الذين احشتدوا في العام 2002 لمناسبة مرور خمسين عاما على اعتلاء الملكة اليزابيث العرش بأكثر من مليون شخص.

وقد شهدت كاتدرائية ويستمنستر في لندن صباح الجمعة مراسم زفاف ولي العهد البريطاني على خطيبته التي ظهرت بفستان أبيض كلاسيكي صممته أنامل مصممة الأزياء سارة بيرتون.


وشاهد الملايين حول العالم مراسم زفاف الأمير وليام إلى خطيبته عبر شاشات التلفزيون, في واحدة من أكبر التغطيات الإعلامية للاحتفال بزواج ملكي في العصر الحديث.


وبدأت مراسم الزفاف الملكي في العاصمة البريطانية لندن في تمام العاشرة صباحاً (بتوقيت غرينتش) بحضور رؤساء وملوك وأمراء من مختلف أنحاء العالم.


وقبل ساعات من الزفاف، منحت الملكة إليزابيث الثانية الأمير وليام لقب دوق كامبردج فيما ستصبح كيت دوقة كامبردج عقب زواجهما.


وكان آلاف من محبي العائلة المالكة والسائحين والمارة قد بدأوا بالنزول إلى شوارع لندن منذ ساعات الصباح الأولى لحضور "زواج القرن" بين الأمير وليام وكيت، بينما تتوافد حشود كبيرة من الجماهير على العاصمة البريطانية لندن، حاملين الأعلام والرايات لحضور الزفاف الملكي.


وكشف القصر الملكي البريطاني عن أن مصممة الأزياء سارة بيرتون هي من قام بتصميم فستان الزفاف الذي ترتديه العروس كيت، منهياً حالة التكهنات التي انتابت الكثيرين حول مصمم فستان الزفاف الملكي.
وفي بريطانيا بشكل خاص، تشير التقديرات إلى أن حجم المشاهدة ستصل إلى أكثر من مليار مشاهد عبر وسائل الإعلام والإنترنت.

وتستغرق وقائع حفل الزفاف خمس ساعات وربع، وأعد برنامجه قصر كلارنس هاوس بشكل دقيق ومنظم, وتم احتساب فقراته بالدقائق، حيث تبدأ بوصول عامة المدعوين إلى كنيسة ويستمنستر آبي، ويستغرق وصولهم 30 دقيقة ثم تتوالى الفقرات.


ويقدر البعض أن تصل التغطية التلفزيونية إلى نحو ملياري نسمة حول العالم، مقابل نحو 750 مليوناً كانوا شاهدوا زفاف ولي العهد البريطاني الأمير تشارلز إلى زوجته الراحلة الأميرة ديانا سبنسر، والدة وليام، في عام 1981.


وتقول وكالة "برس أسوسيسيشن" البريطانية للأنباء إن هناك ما يقرب من 4500 صحافي من 100 مؤسسة إعلامية حول العالم يغطون احتفالات الزواج الملكي.


ولم يُثن توقيت الزفاف، الذي يبدأ عند العاشرة صباحاً بتوقيت غرينيتش، من عزيمة وإصرار شبكات الإعلام حول العالم من تكثيف تغطية الحدث الأسطوري رغم اختلاف المواقيت.

سورية : للمرة الأولى.. الإخوان تشارك في جمعة الغضب بسوريا

 دعت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا إلى المشاركة في الاحتجاجات الشعبية ضد النظام السوري، في خطوة تعتبر الأولى من نوعها منذ اندلاع موجة الاحتجاجات في سوريا منتصف الشهر الماضي.
وفي مداخلة هاتفية مع قناة "فرانس 24"، قال زهير سالم المتحدث الرسمي باسم جماعة الإخوان المسلمين في سوريا: "قرار الجماعة جاء من منطلق مشاركة الشباب في الحراك الشعبي الوطني، الذي لم ينطوي تحت راية حزبية أو فئوية كما يصور الإعلام السوري الرسمي".
وأضاف سالم: "النظام يحاول تصوير الاحتجاجات على أنها مؤامرة خارجية، ونحن ندعو كافة المدن الكبرى في سوريا كدمشق وحلب إلى الانضمام إلى الحراك الشعبي للتنديد بالنظام السوري الحاكم".
وشدد على أن الاحتجاجات تعد جزءًا من الحراك العربي الثوري الذي تفجر من تونس وامتد إلى مصر واليمن ووصل إلى سوريا.
وقال سالم: "جماعة الإخوان المسلمين في سوريا، أعلنت منذ بداية الاحتجاجات التحامها مع حركة الشباب المطالبة بالحرية، ولكنها لم ترغب في الظهور بمظهر الوصي عليها".
وكانت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا قد اتهمت نظام الرئيس بشار الأسد بشن حرب إبادة ممنهجة ضد الأبرياء من أبناء الشعب الذين خرجوا يهتفون للحرية.

أمريكا عرضة لعدد قياسي من الأعاصير هذا العام

 أكد خبراء في الأرصاد الجوية أن السبب في الأعاصير القاتلة التي ضربت جنوب الولايات المتحدة هذا الأسبوع هو مزيج نادر وقوي من الهواء البارد الذي يصطدم بطقس حار رطب ورياح عنيفة على ارتفاعات متباينة.
وقال ديفيد ايمي الخبير بمركز التنبؤ بالعواصف الحكومي في أوكلاهوما: "لقد توفرت كل العوامل التي تثير إعصار".
وأضاف أن شهر أبريل عادة ما يشهد نشاطًا للأعاصير في أرجاء المنطقة مع قدوم الربيع، لكن خبراء الطقس الآخرون قالوا إن الشهر الحالي في طريقه لتسجيل رقم قياسي للأعاصير.
وبحسب وكالة رويترز فقد تم تسجيل أكثر من 900 إعصار منذ الأول من أبريل في موجة عاتية من العواصف الرعدية أثارت فيضانات ورياحًا قوية قاتلة في أجزاء من الغرب الأوسط وجنوب غرب الولايات المتحدة.
وتعرضت المنطقة الممتدة من مسيسيبي إلى فرجينيا لعدد لا يقل عن 164 إعصارًا سوت منازل بالارض وأطاحت بسيارات وخلفت دمارًا، وقتلت الاعاصير والعواصف ما لا يقل عن 284 شخصًا.
وقال دان كوتولوسكي خبير الأرصاد البارز: "قد ينتهي الأمر بأن يكون العام الحالي واحدًا من أسواء السنوات في التاريخ من حيث شدة الطقس والأعاصير".

سوريا : مستشفيات درعا تستقبل 83 جثة بينهم نساء وأطفال ..

 أعلن ناشط حقوقي سوري أن المستشفيات في مدينة درعا السورية قد استقبلت اليوم 83 جثة لمدنيين سقطوا بنيران قوات الأمن بينهم نساء وأطفال. 
وكان مصدر طبي قد ذكر أن مستشفى يقع على مقربة من مدينة درعا قد استقبل اليوم الجمعة 15 جثة مثخنة بجراح جراء طلقات رصاص.
وذكر المصدر الطبي أن الجثث لقرويين قتلوا حين أطلقت قوات الأمن النار على الآلاف لدى محاولتهم دخول المدينة الجنوبية المحاصرة.
وقال المصدر في مستشفى طفس على مسافة 12 كيلومترًا شمال غرب المدينة وفق وكالة رويترز: "المستشفى استقبل 38 مصابًا آخرين من القرويين".
وكان الناشط الحقوقي السوري عبدالله بزيد قد ذكر أن مظاهرات شعبية انطلقت من مختلف قرى محافظة درعا، وهي تتوجه الى مدينة درعا من أجل فك الحصار عنها.
وفي اتصال مع قناة "العربية" قال بزيد: "أي شخص يحمل جهاز هاتف "الثريا" الموصول بالأقمار الصناعية يتم تحويله مباشرة إلى المحكمة العرفية على الرغم من صدور مرسوم بإلغائها".

نصرةً لكاميليا.. آلاف السلفيين يتظاهرون أمام كاتدرائية الأقباط

أدى آلاف السلفيين صلاة العصر، اليوم الجمعة، أمام الكاتدرائية المرقسية فى العباسية، فى إطار المظاهرة الحاشدة التى دعا إليها "ائتلاف دعم المسلمين الجدد" للمطالبة بظهور كاميليا شحاتة، زوجة أحد الكهنة، والتي يؤكدون أنها أسلمت قبل اختطافها من جهاز أمن الدولة في عهد مبارك وتسليمها للكنيسة التي احتجزتها بدورها في مكان مجهول.وكان المحامى الإسلامى، ممدوح إسماعيل، عضو مجلس نقابة المحامين، أكد فى كلمة ألقاها أن جميع المسئولين فى الدولة سيُحاسبون على قضية اختفاء كاميليا شحاتة، وانتقد تصريحات القمص عبد المسيح بسيط التى قال فيها إن كاميليا محبوسة فى مكان لا يعلمه إلا الدولة.وطالب إسماعيل بإعمال حقوق الإنسان وسيادة القانون، مشيرا إلى أن هذه الوقفة ليست موجهة ضد الكاتدرائية باعتبارها دار عبادة للمسيحيين الذين وصفهم أنهم شركاء الوطن وطالبهم بالمشاركة فى المظاهرات التى تطالب بظهور كاميليا.واتهم إسماعيل الكنيسة بالرجوع لعقلية القرون الوسطى للحصول على سلطات أعلى من سلطات الدولة، وطالب المتظاهرين بإنهاء وقفتهم سريعا، وقال نحن لا نريد أن نبقى فى هذا المكان كثيرا حتى لا نحمل على الجيش والشرطة ونزيد من الأعباء المفروضة عليهم.وأكدت مصادر قريبة أن المتظاهرين سينصرفون من أمام الكاتدرائية في خلال نصف ساعة ، وذلك بناء على توجيه من بعض رموز التيار السلفي ، بعد إيصال الرسالة المطلوبة، وحتى لاينضم مندسون إلى التظاهرات لاستغلالاها في أغراض التشويه وإثارة الاضطرابات.من جانبه، أكد الأستاذ خالد حربى، مدير المرصد الإسلامى لمكافحة التنصير، أننا لن نذهب ولن نترجى أحداً ولكن سنأخذ حقنا بأيدينا ووجه حديثه للبابا شنودة قائلا له لقد قلناها فى الإسكندرية والله والله أخواتنا أو الطوفان.شنودة يختبئ فى الكنيسة:
في المقابل، قرر اللواء نبيل رياض، رئيس أمن الكاتدرائية المرقصية، المقر البابوى بالعباسية، غلق أبوابها؛ بسبب المسيرة التى تضم آلاف السلفيين المتجهين من مسجد الفتح إلى مسجد النور بالعباسية، مرورا بالكاتدرائية الذين يطالبون بالإفراج عن المسلمات المحتجزات بالأديرة ومنهم كاميليا شحاتة.
كما قرر أمن الكاتدرائية منع دخول أى شخص إلى المقر. وقال مصدر داخل المقر البابوى إن شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقصية رفض الخروج من المقر البابوى، مشيرًا إلى أنه يتابع ما يحدث خارج الكاتدرائية فى ظل وجود أمن مشدد خارج الكاتدرائية، وفرض كردون أمنى قوي من الشرطة العسكرية والأمن.
يذكر أن الكنيسة القبطية تحتجز كاميليا شحاتة، زوجة كاهن دير مواس، منذ أواخر يوليو الماضي بعد إسلامها. وكشفت وثائق وتسجيلات أن كاميليا كانت في طريقها إلى الأزهر بمساعدة اثنين من المسلمين ، إلا أنها واجهت عراقيل حالت دون ذلك، بعد تظاهر الأقباط إثر مغادرتها منزل الزوجية في يوليو، قبل أن يتمكن الأمن من توقيفها وتسليمها إلى الكنيسة التي تتحفظ عليها بدورها في مكان "غير معلوم".
وكانت النيابة العامة في مصر، قد طلبت الأحد الماضى استدعاء كاميليا شحاتة، زوجة كاهن دير مواس بالمنيا، للاستماع لأقوالها في بلاغ أبو يحيى الشاهد الرئيس على إسلامها, ويتهم فيه جهاز أمن الدولة المنحل باختطافها عندما كانت في طريقها لإشهار إسلامها بالأزهر في أواخر يوليو الماضي.

فلسطين : الجهاد الإسلامي لن تشارك في الحكومة الفلسطينية القادمة


 رحبت حركة الجهاد الإسلامي بإعلان حركتي فتح وحماس إنهاء خلافاتهما والتوقيع المبدئي على ورقة المصالحة بينهما.
وشدد محمد الهندي عضو المكتب السياسي لحركة الجهاد الإسلامي، على أهمية اتفاق الفصائل الفلسطينية على مرجعية وطنية وفق برنامج سياسي يتفق عليه الجميع، وأعرب عن تقديره في الوقت ذاته الاتفاق بين حركتي فتح وحماس لإنهاء الانقسام.
وقال الهندي خلال برنامج بين السطور على فضائية "فلسطين اليوم": "حركة الجهاد لن تشارك في الحكومة المنوي تشكيلها وفقًا لما تم الإعلان عنه في القاهرة، ونذكر بموقف حركته المبدئي من مسألة المشاركة في أيٍ من مؤسسات السلطة التي تمخضت عن اتفاق أوسلو".
وأضاف: "إنهاء الخلاف بين فتح وحماس على الحكومة والانتخابات والأمن وغيرها أمر مهم جدًا، لكنها ليست قاعدة لبناء مرجعية وطنية التي تدعو لها الحركة بحيث يكون هناك برنامج سياسي وطني يتفق عليه الجميع".
وأردف الهندي: "العدو الإسرائيلي يريد أن يحافظ على التنسيق الأمني مع أجهزة السلطة، وعلى التهدئة في قطاع غزة، فيما الإدارة الأمريكية التي عبرت عن موقفها من الاتفاق بين فتح وحماس بشكل واضح تريد أن تعيدنا إلى المفاوضات، التي كانت السبب في التوغل الاستيطاني وحصار غزة والجرائم الإسرائيلية بحق شعبنا".
وأوضح القيادي في حركة الجهاد الإسلامي أن الاختبار الحقيقي للاتفاق يكمن في إنهاء كل أشكال التنسيق الأمني والتمسك بأولويات الشعب الفلسطيني وثوابت قضيته.

أبو محمد المقدسي: الإطاحة بالأسد سيعقبها تطبيق الشريعة

 أكد إسلامي أردني بارز داعم للاحتجاجات الجارية في سوريا أن الإطاحة بالرئيس بشار الأسد ستكون خطوة نحو تطبيق الشريعة الإسلامية.
وقال أبو محمد المقدسي منظر التيار "السلفي الجهادي": "واجب على جميع المسلمين المشاركة في الاحتجاجات ضد حكم الأسد المستمر منذ 11 عامًا".
وأضاف المقدسي في بيان نشر على موقع "منتدى التوحيد والجهاد" ونشرته كذلك وكالة رويترز: "نعلم أن سقوط هذا النظام قد يؤدي إلى إقامة نظام ديمقراطي كما يطالب بذلك الكثير من الجماهير، لكن ذلك قد يؤدي إلى فتح الحريات امام الدعوة مما يمهد الالتزام ومن ثم المطالبة بتطبيق شرع الله".
وأشارت رويترز إلى أن المقدسي وهو محتجز حاليًا في سجن بالأردن كان يرد على سؤال حول شرعية انضمام المسلمين إلى المظاهرات التي ركزت على المطالب بمزيد من الحقوق الديمقراطية وليس على جدول أعمال إسلامي.
وقال الإسلامي الأردني البارز: "بما أنه ليس لديكم القوة ما يمكنكم من إسقاط النظام فلا مفر من دعم هذه الهبة الشعبية والانخراط في صفوف المتظاهرين، وأهم ما في هذه المظاهرات أنها تجند الشعب كله ضد النظام".
وأضاف: "بالنسبة للمشاركة في هذه المظاهرات فهي مسألة متعينة على كل قادر من المسلمين لما يترتب على ذلك من صلاح البلاد والعباد في الدين والدنيا".
جدير بالذكر أن جماعة الإخوان المسلمين السورية والتي يقيم قادتها خارج سوريا قد دعت في بيان السوريين إلى الخروج إلى الشوارع اليوم لدعم مدينة درعا المحاصرة.
وقال المقدسي "لاشك في مشروعية التظاهر ضد هذه الانظمة الطاغوتية من أجل إسقاطها ولا شك أن ذلك سوف يؤدي إلى سقوط بعض القتلى ولكن مصلحة زوال النظام تقتضي تحمل هذا الضرر".

سوريا : عمليات قتل تجري بالجملة ومنع صلاة الجمعة في درعا



 صرّح الناطق الرسمي باسم صفحة "كلنا شهداء حوران" على الإنترنت الناشط السوري رائد العلي بأن صلاة الجمعة لم تقم اليوم في درعا، حيث لم تسمح قوات الأمن لأحد بالخروج من منزله، مشيراً إلى وجود قناصة في كل حي من أحياء درعا.
وفي حديث لقناة "بي بي سي" قال العلي: "تمت سرقة الطحين من الأفران، وهناك مأساة إنسانية بسبب الحصار الخانق على درعا".
وأضاف: "نناشد العرب لا الغرب، لأنَّ هناك عملية قتل بالجملة في درعا".
وأردف الناشط السوري: "قوات الأمن موجودة على طريق النعيمة، وهناك مجموعات قادمة لفك الحصار عن المدينة، ونحذّر من خطر وقوع مجزرة إذا ما اصطدم القادمون بقوات الأمن".
وكشف العلي أن بعض جنود الجيش السوري انضموا إلى الشعب، لافتًا إلى أن هناك انشقاقًا في الجيش على مستوى أفراد لا كتائب".
واختتم تصريحاته بقوله: ""عمليات تصفية تتم للجنود الذين يرفضون إطلاق النار على المتظاهرين السوريين".

مقتل أحد كبار ضباط سلاح الجو الأمريكى بهجوم مطار كابول

 اعترف الجيش الأمريكي بمقتل الميجور فيليب أمبيرد الذي عمل في قسم اللغات الأجنبية في أكاديمية القوات الجوية الأمريكية منذ عام 2003 قبل أن يتبوأ منصب رئيس هذا القسم، وذلك في الهجوم القوي الذي شهده مطار كابول بأفغانستان.
وكان متحدث باسم وزارة الحرب الأمريكية (البنتاجون) قد أعلن أن ثمانية عسكريين ومتعاقد مدني قتلوا في إطلاق للنار بمطار كابول يوم الأربعاء الماضي وجميعهم أمريكيون.
وقال الكولونيل ديفيد لابان المتحدث باسم البنتاجون: "المعلومات التي لدينا حاليا هي أن ثمانية عسكريين ومدنيًا قتلوا في الهجوم ... كلهم أمريكيون".
وأوضح حلف شمال الأطلسي (الناتو) أن التسعة قتلوا برصاص طيار تابع للقوات الجوية الأفغانية في مطار كابول يوم الأربعاء.
وفيما يتعلق بتأكد نبأ مصرع الميجور أمبيرد قال الكولونيل دانيال أوريبي أحد زملاء أمبيرد: "نحن نشعر بخسارة فادحة لهذا الحادث الأليم، ولقد فقدنا كدرًا عسكريًا مهمًا وزميلاً عزيزًا كان يتسم بالذكاء".
وكشفت محطة "كي كي تي في" أن أمبيرد كان قد قدم إلى الولايات المتحدة من فنزويلا وسجل اسمه في القوات الجوية قبل أن ينضم إلى القوات المنتشرة في أفغانستان.
وأعلنت حركة طالبان مسئوليتها عن الهجوم، وقالت إن حصيلتها بلغت 14 قتيلا من الجنود الأجانب و الأفغان.
وأكد المتحدث باسم طالبان ذبيح الله مجاهد أن فدائيا "موظفا" في القاعدة قد شن الهجوم.
وقال الكولونيل محمد بهادور رئيس خيل المسؤول عن العلاقات العامة في سلاح الجو الأفغاني، إن الجندي القتيل طيار سابق ترك الجيش، ثم عاد للعمل في الأجهزة الإدارية لسلاح الجو قبل أشهر.

ليبيا : الطائرات الإيطالية تنفذ أولى مهامها بليبيا

 قالت وكالة برينسا لاتينا إن طائرتين إيطاليتين من طراز "تورنيدو" شاركتا للمرة الأولى فى غارة جوية فى العملية العسكرية لحلف الناتو ضد ليبيا.
ووفقا لوزارة الدفاع الإيطالية فقد انطلقت الطائرتان من ترابانى فى صقلية لضرب أهداف محددة، مشيرةً إلى أن تبدل موقف إيطاليا جاء بعد أن أصبح الوضع فى مصراته خطيرا.
ومن ناحية أخرى، أثار هذا الهجوم غضب رابطة الشمال، الحليف لرئيس الحكومة الإيطالية سيلفيو برلسكونى، حيث قال رئيس الرابطة يومبرتو بوسى، إن الرابطة لا تريد بالتأكيد إسقاط الحكومة من أجل ليبيا، ولكننا نأمل فى أن يكون هناك حل لهذه الأزمة"، مضيفا أنه "من الأفضل أن نكون خارج هذه الأمور أو نرسل قوات برية".
وأكد بوسى، أنه "لا يمكن أن نجنى شيئا باستخدام الطائرات المقاتلة، حيث أن الزعيم الليبى معمر القذافى لديه الكثير من الأسلحة المخبأة فى الصحراء، بالإضافة إلى أنه يمتلك الكثير من الأموال كى يدفع للجنود".
وانتقد روبرتو كالديرولي، وهو أحد قادة هذه الرابطة، هذا الهجوم قائلا: "إننا نسير من سيئ إلى أسوأ".
أما وزير الداخلية الإيطالى روبرتو مارونى فأكد أنه تفاجأ بقرار برلسكونى، واصفا هذا القرار بأنه "خطأ ستكون نتائجه إرسال القذافى موجة من المهاجرين الذين يفرون من الحرب فى ليبيا، وأعرب عن أسفه لاتخاذ برلسكونى مثل هذا القرار "بدون استشارة أحد وبطريقة مفاجئة".
ويذكر أن وزير الدفاع الإيطالى إينياسيو لاروسا أعلن الأربعاء الماضى، أن إيطاليا ستنشر 8 طائرات مقاتلة، لشن غارات على أهداف يحددها حلف الناتو فى ليبيا، هذا بالإضافة إلى 4 طائرات أخرى غير مسلحة، مؤكدا ما أعلنه لاثنين من أن روما وافقت على إرسال طائراتها لشن "غارات على أهداف عسكرية يتم تحديدها على الأراضى الليبية".

مصر.. المئات يتظاهرون فى "جمعة الإرادة الشعبية" بقنا

 انضم المئات من الأهالى إلى المتظاهرين بديوان عام محافظة قنا (جنوب مصر)، للمشاركة فى "جمعة الكرامة والإرادة الشعبية" التى دعوا لها منذ عدة أيام للتأكيد على مطالب المعتصمين السابقة.
وأكد المتظاهرون أن مطالبهم متمثلة فى تعيين محافظ مسلم بعد إقالة اللواء عماد شحاتة ميخائيل، والدفع بعجلة الاستثمار داخل محافظة قنا لحل مشكلة البطالة، مع عدم تهميش المحافظة فى الفترة القادمة كما حدث فى السابق، بالإضافة إلى تقديم الحكومة أجندة اقتصادية واجتماعية لتحسين المشاريع التنموية والاستثمارية بالمحافظة.
وطالب المتظاهرون بمحاكمة المحافظ السابق اللواء مجدى أيوب فى البلاغات المقدمة ضده، ودعوا دكتور عصام شرف رئيس الوزراء لإجراء حوار مع أبناء قنا للوقوف على متطلبات المحافظة المهمشة منذ سنوات بعيدة.